IPS analisa BAB 2

PART 2
Tradisi / tempat

Pedagogi di India:
Alook di California Tradisional
Teknik Pengajaran India


Malcolm Margolin

Malcolm Margolin mewujudkan komitmen terhadap pelestarian tradisi dari perspektif berbasis tempat. Dia adalah pemilik dan penerbit kejayaan Buku, yang ia didirikan pada tahun 1974 untuk menerbitkan buku-buku tentang sejarah California. Sastra, perjalanan, dan kehidupan penduduk asli Amerika. Kejayaan tetap menjadi pers yang penting, salah satu penerbit yang paling penting dari bekerja pada topik asli Amerika dan salah satu dari mereka yang paling dihormati oleh penduduk asli. Ia juga faunder, penerbit, dan coeditor berita dari asli california, sebuah majalah triwulanan ditujukan untuk sejarah dan budaya dari california indians, dan cofunder dari oleh alam. Sebuah kuartalan yang berfokus pada sejarah alam dari san francisco berdasarkan wilayah. Dia dirikan california nerwork asli, sebuah yayasan yang mengumpulkan uang untuk budaya asli tradisional california, dan mendirikan dan memimpin lembaga clapperstick, sebuah organisasi nirlaba yang ditujukan untuk memperdalam pemahaman masyarakat tentang warisan budaya california itu.

Bukunya 1978 cara Ohlone mengukuhkan dia sebagai reporter sensitif dan jeli pada kehidupan Amerika asli. Vooks yang lain termasuk manual bumi: bagaimana untuk bekerja pada tanah liar tanpa penjinakan itu (1975: revisi 1985), cara kita hidup: california indian kenang-kenangan, cerita, dan lagu (1981: direvisi dan diperluas 1993), dan Teluk timur out: panduan pribadi ke timur Teluk daerah taman (1974)
Margolin memakai karya ilmiahnya ringan dan mengambil di dunia dengan cara yang sama bahwa ia menulis di sini, dengan kesabaran, kerendahan hati, dan perhatian terhadap detail-detail kecil yang bersama-sama membuat gambaran besar.

Besar dalam esai ini termasuk perbedaan mendalam antara mengajar dan belajar.       yang katanya merupakan elemen dasar california indian pedagogi. Dia mengutip India mengatakan, "ketika Anda mengajar seseorang sesuatu, Anda telah merampok orang dari pengalaman jauh dari orang lain," pusat untuk ecoliteracy, bekerja terutama di luar budaya asli, telah dipandu oleh keyakinan yang sama: misalnya , mantan CEL Kurikulum koordinator juan carlos Collines mengutip pendidikan peneliti edgar dale, yang membuat titik (dari perspektif berorientasi statistik barat) bahwa orang-orang hanya mengingat 10 persen dari apa yang telah mereka baca, 20 persen dari apa yang telah mereka bahas, dan 90 persen dari apa yang telah mereka alami (dale).

Dalam esai ini, Margolin menjelaskan cara mengajar yang tidak bisa jauh dari modus umum di sebagian besar sekolah barat, yang ikuti pendidik Brasil dan filsuf Paulo Freire menyebut "model perbankan": "guru bisa berkomunikasi dan membuat deposito yang dimana siswa sabar menerima, menghafal, dan ulangi "(Freire, hal. 72). Temuan-Nya menggambarkan hal Fritjof Capra dalam "bahasa berbicara alam" bahwa pendekatan baru terhadap pendidikan didasarkan pada teori sistem saham hidup banyak dengan praktek kuno: educatores dapat belajar banyak dengan memperhatikan cara-cara budaya yang berkelanjutan sendiri selama ribuan tahun.

UNTUK MEREKA YANG TIDAK TAHU BANYAK tentang budaya India, yang Pharase "India pedagogi" mungkin tampak seperti peregangan. Memang, budaya asli di california tidak memiliki penduduk modern yang akan mengenali sebagai sistem pendidikan formal yang terlatih guru dengan pelatihan khusus, kurikulum didefinisikan, tempat dan waktu yang disisihkan untuk intruksi, standar yang jelas untuk pencapaian, dan sebagainya. Jika kita bisa berjalan ke sebuah desa India beberapa ratus tahun yang lalu, kita mungkin sangat baik memiliki pandangan  (seperti yang dilakukan pengunjung awal lainnya) bahwa anak-anak pribumi dipelajari hanya dengan mengikuti orang tua mereka dan kerabat lainnya berkeliling dari satu tugas ke depan, akumulasi pengetahuan dengan penyerapan,peniruan yang baik,dan mengikuti aturan. Melihat ada sekolah, gedung pengadilan, gereja, atau peternakan, kita seperti pengamat awal lainnya, malam telah menyimpulkan bahwa budaya ini "sederhana" berburu dan berjalan  memiliki sedikit di jalan pendidikan, pemerintahan, agama, pertanian, atau ekonomi praktek atau filsafat, dan apa yang sedikit mereka tidak miliki adalah "terbelakang" dan "primitif. "Dengan kata lain, mereka tidak seperti kita.

Mustahil dalam esai singkat ini untuk mengatasi semua asumsi etnosentris keyakinan arogan, begitu melekat dalam budaya barat, bahwa kita menempati puncak prestasi manusia dan yang lainnya akan peringkat menurut seberapa dekat mereka datang kepada kami. Generasi terbaru dari antropolog dan sarjana lain telah terus menggarisbawahi fakta bahwa yang disebut orang-orang primitif menyebabkan kehidupan kompleksitas yang cukup besar dan termasuk sangat berkembang, canggih, sistem sadar diri dari pemerintahan, agama, dan manipulasi lansekap, serta pendidikan, bahkan jika sistem tidak mudah dikenali melalui prisma budaya Barat modern.
Pendidikan, singkatnya, adalah bukan sesuatu yang kebetulan dan pasif  kepada anak-anak pribumi saat mereka dewasa. Bahkan kebutuhan yang dirasakan untuk benar mendidik anak-anak sangat mencolok, dan usaha dan keterampilan yang cukup yang berada di atasnya. Asli california budaya telah ada tulisan sedikit pun tidak ada cara untuk pengetahuan apakah geografis, techincal, artistik, sosial, atau agama transmisi dan mengamankan pengetahuan yang mendalam dan akurat dalam pikiran generasi muda adalah atau keprihatinan besar. Budaya ini diteruskan pengetahuan dengan hati-hati, dengan Pengembangan strategi, dengan diri rasa sadar dan diartikulasikan teori pendidikan. Tidaklah berlebihan untuk mengatakan memang ada pedagogi asli.
Menjadi tidak indian maupun pendidik. Saya tidak mengklaim otoritas atau latar belakang untuk mengeksplorasi subjek ini di kedalaman layak. Saya bagaimanapun, mampu menarik tiga puluh tahun penelitian, penulisan, dan penerbitan abaot california masyarakat India. Berikut adalah beberapa pengamatan yang saya bernilai bagi pendidik (termasuk orang tua) sekarang. Setidaknya, pertimbangan berpikiran terbuka teknik-teknik tradisional dan asumsi yang mendasari mereka dapat membuktikan merangsang pemikiran dan dapat menunjukkan tempat-tempat di mana metode kita sendiri dan sistem pendidikan yang terlalu sempit atau bahkan berbahaya tidak efektif.

Perbaikan bulu
Pada tahun 1987 saya mendirikan sebuah majalah yang ditujukan untuk california budaya India. Berita dari asli california, dengan dua orang teman: vera mae Fredrickson, seorang antropolog yang tinggal di Berkeley, dan david peri, sebuah pantai Miwok India yang pemikiran manusia di sonoma universitas negeri. Dalam edisi pertama kami, kami memuat artikel oleh harry roberts, yang sudah lama dikaitkan dengan san francisco zen pusat.
Meskipun non India sendiri, harry dibesarkan dekat muara sungai klamath dan telah hidup erat dengan Yurok tersebut. Robert Spott dari desa Requa, seorang pria harry dirujuk sebagai "paman", adalah baik tahu Yurok pemimpin politik dan budaya. Suatu pagi, harry ingat, dia sedang menonton perbaikan paman bulu pada panjang tongkat hiasan kepala yang digunakan untuk upacara penyembuhan disebut tari sikat. Paman bekerja keras, teliti merapikan bulu lama dan regluong bulu baru di tempat-tempat kecil, harry hampir bisa melihat kerusakan. Mengapa semua finickiness tersebut, harry bertanya. Damagr itu hampir tidak terlihat di siang hari, dan tarian sikat akan memperhatikan semua menuntut pekerjaan teliti paman. Untuk waktu yang lama paman Spott menghindari menjawab pertanyaan. Sebaliknya ia meminta agar harry kerja muda pada jawaban sendiri, sementara ia memberi harry hanya sesekali tujuan, petunjuk, dan cerita. Hanya setelah harry telah dipaksa untuk berpikir keras tentang pertanyaannya apakah Spott membahasnya sama sekali, dan bahkan kemudian tidak begitu banyak langsung sebagian dengan menceritakan sebuah cerita yang akan mengarah pada pemahaman.
Saya ingat saya coeditor david peri berkomentar pada waktu itu bahwa ini adalah contoh Excellent bagaimana generasi tua menyampaikan informasi penting. Robert Spott bisa menjawab pertanyaan dengan mudah dan langsung. David mengamati, tapi dia tidak menjawab pertanyaan. Dengan menolak untuk menjawab pertanyaan dan bahkan menolak untuk memiliki banyak hubungannya dengan harry, sampai sedang dalam perjalanan untuk mencari keluar sendiri. Robert pertama kali memberikan tekanan pada anak itu sehingga ia akan tahu bahwa apa yang ia tanyakan adalah penting. Daripada dia biarkan dia bekerja di atasnya, dan ketika muda harry tampak lebih dekat dengan mencari keluar, robert menceritakan sebuah kisah yang membuat semuanya menjadi jelas. Apakah saya mengerti apa yang sedang terjadi. Tanya David, Saya memahami perbedaan antara pembelajaran dan belajar? pada kenyataannya, david mencatat, ada pepatah: ketika Anda mengajar seseorang sesuatu, Anda telah merampok orang dari pengalaman belajar itu. Anda perlu berhati-hati sebelum Anda mengambil pengalaman yang jauh dari orang lain.

Perbedaan antara pengajaran dan pembelajaran dari elemen dasar dari apa yang saya panggil tradisional california indian pedagogi.

Inisiasi

 Sebuah kenangan yang paling kuat dari generasi yang lebih tua dari Indian adalah bahwa dari theur inisiasi. Mong A banyak suku seorang gadis di menstruasi pertamanya akan diasingkan, kadang-kadang di tempat penampungan khusus dibangun jauh dari tempat tinggal keluarga. Di sini dia akan makan makanan khusus., Melakukan ritual tertentu, dan bertindak dengan cara yang ditentukan. Sesepuh mengamati lekat-lekat, memantau gerakan dan gerakan nya hanya ada satu cara yang disetujui, misalnya, mencari dirinya jika kulitnya gatal dan mempertanyakan tentang pikirannya, bahkan mimpinya. Lama perempuan neneknya, bibinya, terkadang ibunya, dan lain-lain juga akan kuliah nya, mengungkapkan pengetahuan rahasia yang disimpan dari perempuan muda. Setelah periode waktu memulai akan dibawa keluar dalam tarian umum dan perayaan, berubah dari seorang gadis menjadi wanita.
Anak laki-laki sering memiliki dramatis dan didefinisikan similary datang usia. Di selatan california anak laki-laki mencapai pubertas sering dihapus dari keluarga mereka dan diletakkan di bawah asuhan pemimpin spiritual yang akan mengungkapkan rahasia dan mengirimkan pengetahuan, seringkali dengan bantuan kuat halusinogen. Kadang-kadang memulai dalam keadaan kesadaran yang berubah, akan dibawa ke sebuah lukisan pasir khusus dibuat  pola yang memberikan penjelasan tentang bagaimana kekuatan dunia sejajar tidak kurang dari cetak biru alam semesta. Dalam california utara seorang pemuda mungkin diundang untuk bergabung dengan masyarakat laki-laki dari lokomotif di mana ia akan belajar lagu, tarian suci, ritual, dan lain misterius (serta praktis) pengetahuan sebelum muncul di musim semi sebagai orang dewasa.
Hari ini kami ingin berpikir bahwa kita hidup dalam masyarakat yang ditandai dengan akses terbuka untuk pengetahuan, bahkan di usia ini world wide web, ini hampir tidak terjadi. Semua jenis informasi rahasia nuklir, rahasia militer, rahasia komersial, recordes medis pribadi, seterusnya dijauhkan dari jangkauan yang belum tahu, sering usaha dan biaya yang cukup besar. Hal ini tidak biasa untuk mengunjungi kertas arsip publik melihat seseorang dan menemukan bahwa kertas berada di bawah segel sampai lima puluh tahun setelah kematian seseorang, karena mengandung "materi sensitif." Dan kita semua tahu bahwa sekali kita menemukan sesuatu yang rahasia kita semua lebih bersemangat untuk belajar tentang hal itu. Masyarakat tradisional menggunakan ini manusia universal keinginan sifat dari luar untuk menggapai pengetahuan dalam praktek pedagogis sangat sukses.

            Anak-anak belajar dengan cara berbeda dari orang dewasa, Indian merasa, dan karena itu belajar harus mondar-mandir. Jika terkena pengetahuan dewasa sementara orang akan salah paham dan mendevaluasi. Anak-anak belajar dengan cara tertentu. dan Anda perlu untuk menghormati jalan. Begitu mereka mencapai kedewasaan dan dinilai siap untuk pengetahuan yang kompleks suatu kebutuhan akan berfungsi penuh dalam fase dewasa.

 pengetahuan disiapkan dan disajikan kepada mereka tidak dilemparkan kepada mereka, tidak meninggalkan sekitar bagi mereka untuk memilih tapi diserahkan kepada mereka dalam pengaturan  ritual tertinggi yang membuat penerima berfikir bahwa apa yang mereka berikan sudah lama dicari, sangat dihargai, dan bertanggung jawab, akan dihargai, diingat, dan juga diteruskan.

            Paradoksnya, membuat beberapa jenis pengetahuan langka membantu memastikan bahwa hal itu akan disampaikan secara hati-hati dari satu generasi ke generasi berikutnya dengan cara yang diperkuat pentingnya. Misalnya, mitos ini bisa dibilang bagian paling penting dari pengetahuan dalam setiap kebudayaan, dan transmiting itu sedikit pun akurasi total, bahkan dengan rincian terkecil utuh, menjadi perhatian utama, terutama untuk budaya yang bergantung sepenuhnya pada kata yang diucapkan pada memori manusia . Satu akan membayangkan bahwa cara terbaik untuk melakukan hal ini akan memastikan bahwa kisah penciptaan diberitahu sesering dan sebanyak keadaan sebagai kemungkinan, tapi ini tidak terjadi. Banyak Trebes sangat dibatasi waktu dan cara jitu. Di beberapa daerah di california, misalnya, kisah penciptaan bisa mengatakan hanya selama bulan-bulan musim dingin, hanya pada malam hari, hanya dalam ruang tertentu, hanya oleh orang yang sangat terlatih dan berwenang yang harus melewati begitu banyak hari, yang harus duduk dalam posisi tertentu, dan sebagainya. Karena menceritakan kisah penciptaan adalah langka dan sulit, pentingnya ditekankan, bacaan yang dibuat lebih tajam dan penonton yang mendengarkan lebih intens.

Apa lagu berarti

Dalam california selatan beberapa orang masih menyanyikan apa yang disebut bisa "lagu burung" terkait ayat-ayat yang digunakan untuk dinyanyikan untuk malam listrik lurus selama musim dingin. Mereka menceritakan pengembaraan difinities seluruh dunia di saat-saat awal penciptaan. Teman-teman saya ernest Siva, seorang Serrano dan Cahuilla indian dari benning, adalah salah satu penyanyi tersebut. Sekali setelah ia menyanyikan sebuah ayat istimewa indah, aku memberanikan diri untuk menanyakan apa artinya. Setelah beberapa pemikiran, sesuatu seperti ini jika saya bertanya apa artinya berarti, ia akan senang untuk menterjemahkan untuk saya tapi itu tidak benar-benar apa lagu berarti, setidaknya kepadanya. Apa yang memberi lagu maknanya bukan hanya kata-kata tetapi yang telah diajarkan kepadanya, ketika itu bisa dinyanyikan, yang bisa menyanyikannya, semua lain kali itu telah dinyanyikan, kepada siapa ia telah atau akan mengajarkannya. Ketika lagu itu dinyanyikan di pemakaman, misalnya, keadaan yang ditambahkan ke memori dan dengan demikian makna dari lagu tersebut.

            Masyarakat tradisional secara pribadi-pribadi mengirim dan menggunakan pengetahuan. Itu tidak ada dalam buku-buku yang dapat disimpan lagu tidak recorder pada CD yang bisa dimainkan sesuka hati, pengetahuan yang ada hanya karena satu orang memberi ke yang lain, dan itu tetap hidup hanya dengan penggunaan berulang dan transmisi pribadi. Bagaimana seseorang belajar sesuatu dan menggunakan bahwa pengetahuan adalah penting dalam masyarakat tradisional, lebih dari pada kita. Kita tampaknya merasa bahwa apa pun yang harus dipelajari ada secara independen dari cara itu ditularkan. Jika, misalnya, seseorang belajar satu hal dari orang tua, yang lain dari seorang guru, sepertiga dari komputer, kita ingin menganggap bahwa mereka semua tahu hal yang sama. Anda hanya tahu sebagai fakta bahwa bumi berputar mengelilingi matahari. Apakah Anda menyerap fakta bahwa pada anak usia dini, belajar itu dewasa, pikir itu keluar sendiri, harus menolak keyakinan agama untuk sampai ke sana, atau belajar dalam bahasa Inggris atau dalam beberapa bahasa lainnya. Tidak peduli bagaimana Anda mempelajarinya, itu fakta, dan fakta-fakta kami dipandang sebagai padat blok bangunan kecil, berubah oleh bagaimana mereka diperoleh atau digunakan.

            Dalam budaya tradisional yang tampaknya tidak menjadi kasus. Pengetahuan, secara lisan dari generasi, dilengkapi dengan lebih banyak sejarah, interaksi yang lebih personal, lebih banyak rasa jika Anda mau, dan mungkin dirasakan dengan lebih mendalam dan kompleksitas emosional. Saya ingat bahwa di sekolah tata bahasa saya dan guru saya menaksir kita akan membaca buku-buku seperti heidi. Saya masih berpikir Alpen swiss dengan kerinduan yang besar dan cinta yang besar bahwa saya tidak bisa membantu tetapi berpikir tidak akan memiliki tiga saya mengambil buku itu dari perpustakaan lokal dan membacanya. Pedagogi asli kekhawatiran itu sendiri bukan hanya dengan apa yang diajarkan tetapi dengan yang mengajar dan dalam keadaan apa. Mengajar tidak, dengan kata lain. Hanya alat untuk menyampaikan pengetahuan dan informasi yang merupakan bagian dari integral bahwa pengetahuan dan informasi serta.

Pusat dunia

Jaime de angulo, seorang ahli bahasa dan kolektor cerita rakyat aof, pernah bekerja di tinggi, negara antara redding dan alturals di timur laut california, mewawancarai orang tua yang masih berbicara dalam bahasa achumawe dan atsugewi. Ketika salah satu orang tua itu mulai menceritakan kisah tentang bagaimana perak rubah menciptakan dunia, jaime terganggu. Apa maksudmu perak rubah menciptakan dunia? Aku hanya mendengar dari neinghbors Anda bahwa itu adalah coyote yang menciptakan dunia orang tua. tidak berhenti, dia mengangkat bahu, di sana mereka mengatakan itu adalah coyote, di sini kita mengatakan itu perak rubah, dan ia melanjutkan dengan cerita.

            Saya telah menyaksikan hal yang sama berkali-kali. Di barat laut california, misalnya, Hupa memiliki ritual pembaharuan dunia mereka di tempat mereka pusat dunia tempat dari mana manusia pertama kali muncul takimildin. Sebuah suku tetangga, Yurok itu, juga memiliki pusat tempat dunia, kenek. Dan tidak jauh dari mereka adalah karuk, dengan katamin sebagai pusat mereka di dunia. Dan itu tidak biasa hari ini untuk anggota dari satu suku untuk mengunjungi ritual-ritual lain dan bahkan menari di pusat dunia mereka.

            Dalam budaya barat tingkat toleransi akan hampir terbayangkan. Apakah eropa ini, kita kemungkinan akan menyaksikan abad perang agama, dengan tanah reruntuhan dan tak terhitung jumlahnya "bidah" dibantai, sampai lokasi "nyata" pusat dunia itu diselesaikan. Budaya Barat tampaknya mendambakan kepastian kami menuntut hal itu dari keyakinan agama kita dan dari sistem pendidikan kita sama. Kita tampaknya jatuh bahwa pertanyaan memiliki jawaban dan jawaban ini eksklusif menjawab "ya" menghalangi menjawab "tidak" hal-hal yang benar atau mereka adalah palsu. Meskipun kami membayar layanan bibir untuk misteri, kita membangun sistem pendidikan di seluruh asumsi bahwa hal-hal yang dapat diketahui, dan mahasiswa dihargai untuk mengetahui, untuk memiliki koreksi jawaban. Jika kita tidak tahu sesuatu, itu karena kita bodoh, bukan karena beberapa hal sering hal-hal yang paling penting adalah hanya tidak dapat diketahui.

            Tapi ke dalam metode california indians 'tradisional pengajaran, dan memang filsafat mereka secara keseluruhan, adalah, saya merasa, pengakuan luar biasa yang banyak di dunia sekitar kita pada dasarnya adalah misterius dan tidak dapat diketahui dengan cerita pada kenyataannya, merupakan aspek penting dari pedagogi India adalah sesuatu bahwa saya menemukan perasaan indah, rasa kerendahan hati perasaan bahwa dunia adalah jauh lebih besar, lebih kompleks, dan lebih misterius daripada pikiran manusia pernah dapat mencakup, dan bahwa untuk menjadi manusia penuh yang Anda perlu belajar untuk hidup dengan ambisi dan toleransi untuk diketahui. Alternatif lain adalah untuk hidup dengan delusi rapuh kepastian.

Membangun sebuah Roundhouse

melalui jalur utara tengah california dari mendocino dan sonoma kabupaten timur ke kaki lembah sierra lokomotif itu (dan di tempat-tempat masih) masih ada budaya dan arsitektur utama. Pada zaman tradisional, bangunan komunal besar adalah sebagian besar bawah tanah dan menjabat berbagai sebagai tempat ibadah, pusat pekerjaan, dan universitas.

           

Beberapa tahun yang lalu berada di taman negara chaw'se, dimana mewuk komunitas sierra didirikan sebuah lokomotif terutama anggun di sekitar tahun 1970. Kemudian dibangun kembali pada awal tahun 1990. Hal ini juga digunakan, terutama di sebuah acara tahunan yang disebut september waktu besar, ketika orang-orang datang dari seluruh california untuk merayakan panen musim gugur, menggunakan lokomotif untuk menari, bernyanyi, berdoa, dan sebaliknya menghormati budaya mereka. Di sini, terutama saat fajar ketika penari memasuki bangsal lokomotif untuk menyambut matahari terbit, seseorang dapat merasakan misteri, keindahan, untuk pergi vitalitas, dan kebenaran budaya tertua california itu.

            Suatu hari saya sedang berbicara dengan teman saya dwight dutshke, yang keluarganya telah mengambil bagian dalam pekerjaan dan yang dirinya telah aktif berhubungan dalam  waktu tahunan. Percakapan kami beralih ke bagaimana rumah theround telah dibangun, dan saya menanyainya pertarungan rincian tertentu bagaimana caranya telah berorientasi, bagaimana pos telah dimasukkan ke dalam, bagaimana langit-langit telah diamankan, dan sebagainya. Akhirnya ia berkata, "Aku tahu apa yang Anda maksudkan. Anda mendapatkan pada kenyataan bahwa kita bisa dibangun lebih baik. "Tidak, tidak." Protes saya. "Itu tidak sama sekali apa maksudkan". "Baik," ia melanjutkan. "Kami Ould memang telah membangun lebih baik. Banyak orang-orang yang bekerja di dalamnya berada dalam konstruksi, dan kami tahu bagaimana membangun. Kita bisa menempatkan bagian di posting ketika mereka masuk ke tanah. Tidak ada dalam undang-undang lama yang mengatakan Anda tidak bisa melakukan itu. Tidak ada dalam undang-undang lama yang mengatakan Anda harus mengikat langit-langit dengan pokok anggur kita bisa menggunakan kawat dan paku. Kita bisa membangun itu sehingga akan berlangsung seratus tahun. Tapi kami tidak. Kami tidak melakukannya karena ada hukum lain kita harus mengikuti. Ketika Anda membangun sebuah bangsal lokomotif Anda membangun sehingga berantakan setiap dua puluh tahun. Dengan cara itu setiap generasi memiliki kesempatan untuk membangunnya kembali, setiap generasi telah belajar lagu, upacara, teknik. Jika Anda ingin membuat bangunan terakhir yang Anda lakukan itu salah satu cara. Tetapi jika Anda ingin membuat pengetahuan yang terakhir, Anda lo dengan cara lain. "

Kadang-kadang pada waktu ini besar tahunan kelompok seperti para penari pomo dari koloni dekat Danau jelas akan melakukan tarian kepala besar. Orang mati besar adalah sosok misterius, setidaknya untuk saya. Terkait dengan keilahian disebut kuksu, di beberapa tempat itu bersiul keluar dari hutan mana berdiam, memasuki bangsal lokomotif dengan kaki dalam ritme dan pengulangan tari, sedangkan api dari dia tengah bangsal lokomotif yang melemparkan bayangan besar di langit-langit. Kuat dan kekaguman inspirasi. Baik tari dan regalia yang terkait dengannya oleh ritual, aturan, dan larangan budaya. Saya pernah bertanya kepada salah satu penari mati besar untuk menjelaskan kepada saya. Jawabannya adalah. "Saya tidak yakin apa artinya semua saya tahu adalah bahwa ketika saya melakukan tarian, menempatkan kepalaku di jalan besar."

Kedua fenomena ini membangun lokomotif dan titik tari kepala besar untuk aspek lain dari pedagogi tradisional tidak perlu hanya untuk tahu "tetapi mengalami. Pengetahuan tidak hanya sesuatu untuk disimpan dan berbicara tentang itu sesuatu yang harus hidup itu harus menjadi "dimasak ke dalam diri Anda" karena mereka hari ini tidak cukup memiliki banyak informasi, untuk memiliki ide-ide yang "benar", untuk memungkinkan menjawab pertanyaan . Pengetahuan terpisah dari pengalaman, wortel dipercaya dan tidak akan bertahan, tentu tidak dalam budaya tanpa menulis. Seorang teolog vestern mungkin sangat baik penelitian merakit fakta tentang wahat tari kepala besar berarti penari, bagaimanapun, tahu sesuatu yang lebih penting dan abadi yang menempatkan dia di "jalan besar".

Mourning merpati

Berjalan hampir dimana saja di hutan landsnorth barat californi dan Anda akan mendengar panggilan berirama dari burung tekukur.setidaknya empat kesempatan terpisah, ketika saya dengan teman-teman India, panggilan ini memicu menceritakan kisah berkabung merpati, o'row'e di bahasa Yurok. Hal ini mungkin yang paling populer dan banyak menceritakan kisah-kisah waktu lama.

            Seperti cerita lain mitos tersebut, o'row'e cerita terjadi di masa lalu, tak lama setelah penciptaan, ketika semua hewan di dunia adalah jenis orang yang ilahi (Woge di Yurok). Mereka tampaknya hidup dan bahkan tampak seperti orang, dan lama perbuatan mereka membentuk dunia yang kita kenal sekarang.

            Dalam dunia lama, o'row'e adalah penjudi. Setelah dia sangat terlibat dalam permainan judi dengan orang lain. Dia berada di kemenangan beruntun yang besar, menumpuk sekitar dirinya toko besar indian harta putih kulit rusa, pisau besar obsidian, kulit kepala burung pelatuk merah, kerang untaian gigi panjang, singkatnya segala kekayaan dan keindahan India wold. Dia diutus oleh utusan yang memiliki tujuan untuk menjemputnya, mengatakan kepadanya bahwa kakeknya sedang sekarat dan ia harus segera datang ke ranjang tersebut. Hanya beberapa lagi tangan, hanya beberapa lagi tangan, kata o'row'e, dan aku akan segera ke sana. Dia terus bermain, berakhir untuk menang, dan kakeknya meninggal. Ketika waktu metamorfosis terpikir ketika Woge tua mengambil bentuk hewan yang sekarang kita kenal mereka, o'row, e diubah menjadi burung tekukur. Sampai hari ini Anda bisa melihat berkilauan di lehernya harta ia wonin bahwa permainan judi. Dan Anda dapat mendengar panggilan ia akan membuat melalui keabadian saat ia berduka selamanya kakek ia pernah diabaikan.

            Bahkan saat ini, setiap kali seseorang mendengar jeritan o'row'e, itu callsto Mond cerita, dengan itu mengingat bahwa dia tidak bisa membiarkan keuntungan materi mendapatkan di way kewajiban manusia yang lebih penting. Jika Anda melakukannya, Anda akan membayar untuk selamanya selang hanya mendengarkan o'row'e.

78

Ekologi literasi

Cerita seperti ini yang tertanam di mana-mana dalam budaya tradisional:

tanaman, gunung, bintang, batu bahkan besar, memiliki masa lalu. dan dimanapun Anda pergi melihat binatang, panggilan burung, kehadiran batu rentinded Anda sebuah cerita instruksional. Anda tidak bisa pergi ke mana pun tanpa diberitahu, berpendidikan, dikuliahi oleh dunia di sekitar Anda. Ini bukan dunia  yang bekerja pada prinsip-prinsip biologi  perubahan , dan fisika. Itu adalah dunia yang hidup dengan helai kesadaran. Itu sejarah, dan itu mendalam moral.

Kami kira, melihat ini hanya sebagai strategi pedagogis dalam budaya luar yang tertulis, instruksi terbaik dapat dipertahankan dengan kemasan sebagai sebuah cerita dan kemudian melampirkan cerita seperti biliboard ke sebuah, tanaman, sehingga orang akan mengingatkan itu. Itu Vand. tapi saya pikir ada lebih sesuatu perasaan bahwa kedatangan,dan semuanya mudah  NVE-lihat memiliki sesuatu untuk mengajari kita, bahwa penting 6-.sons di Irfe tidak dipegang oleh orang tetapi merupakan bagian dari dunia menyenangkan. Dunia berisi hal-hal yang kita perlu tahu yang terlalu penting untuk semata-mata untuk mahkluk manusia, dan ti IESE. pelajaran tertanam dalam hewan, tumbuhan, gunung, dan sungai di sekitar kita. Belajar, singkatnya, tidak hanya terjadi dalam situasi pengajaran diantara orang-orang. Seluruh dunia  adalah seorang guru.

Pengetahuan datang kepada Anda

RRN tidak sepenuhnya yakin, tapi pikir saya mendengar cerita berikut lama dari seorang teman Hupa, Jack Norton. Jack mengatakan da man, tertekan dan sengsara, yang duduk oleh sebuah sungai. Dia telah duduk di sebuah sungai. waktu yang lama ketika ia terkejut mendengar bahwa sungai itu menyanyikan lagu Hirn. Dia belum pernah mendengarkan lagu Ale sebelumnya, tapi ketika ia kembali ke rumah dan bernyanyi untuk seorang penatua, Sider yang diakui sebagai lagu yang dulu milik seseorang yang telah meninggal dekade sebelumnya Bagaimana sungai mendapatkan lagu tanya pria itu. saya tidak tahu, - menjawab penatua, tapi kadang-kadang lagu-lagu seperti itu. Jika mereka tidak memiliki salah satu menyanyi mereka, mereka akan menyerahkan diri ke sungai untuk diamankan. -

Saya tidak ingin membuat terlalu banyak ini itu halus, mungkin rapuh, dan

Saya tidak yakin seberapa baik aku mengerti-tapi banyak hal, seperti lagu.

 

Pedagogi INDIAN

Tarian, cerita. dan doa, bahwa budaya-budaya kita sebagai ketat fabrikasi manusia tampaknya dilihat oleh beberapa budaya tradisional sebagai etnisitas yang ada pada mereka sendiri. Lagu dalam cerita sebelumnya memiliki kehidupan di luar umat manusia, jika manusia itu menghilang, lagu masih ada di sungai. Untuk tingkat tertentu, banyak dari apa yang orang perlu tahu dipandang sebagai berada di dunia di sekitar mereka, dengan pikiran dan semangat sendiri, dalam situasi tertentu pengetahuan tersebut memberikan sendiri ke orang.

Hal ini, saya pikir, secara kualitatif dan secara signifikan berbeda dari cara kita melihat pengetahuan sebagai sesuatu yang kita peroleh dan kita "sendiri. Dalam masyarakat kita di mana komoditas dan pasar adalah metafora yang dominan, pengetahuan tepi sebagai sesuatu yang harus meraih, dimiliki, dikendalikan . Rasa mengejar pengetahuan itu tidak asing bagi pedagogi India. Ketika, misalnya, pelatihan perempuan untuk menjadi dukun ingin daya tertentu, dia sering pergi keluar untuk mencoba untuk menangkap itu. Tapi mungkin lebih biasanya, dukun- dalam-pelatihan akan menempatkan dirinya di dunia, mungkin puasa atau menjalani kekurangan lainnya, dan kekuatan mungkin mengambil kasihan padanya. melihat bahwa dia adalah orang yang baik, dan relawan datang padanya. dunia Wasalive, dan pengetahuan dan ajaran yang Anda butuhkan tidak selalu ada karena Anda ingin mereka atau bahkan langsung bekerja untuk mereka. Pengetahuan sering datang sebagai hadiah, dan tujuan India pedagogi adalah untuk mengajar orang rasa hormat dan kewaspadaan diperlukan sehingga mereka bisa mengenali, menerima , dan pada akhirnya menggunakan karunia bahwa dunia telah memberikan mereka.

Pada subjek hadiah, biarkan aku menyimpulkan dengan penuh syukur mengakui bahwa keterlibatan tiga puluh tahun saya dengan masyarakat India California telah menjadi hadiah yang luar biasa. Saya berharap pengalaman ini di California tradisional India pedagogi yang membantu orang lain. Mereka tentu bekerja untuk generasi yang bertukar infomasi mempertimbangkan dalam budaya tradisional, di mana mereka terus hidup tidak hanya budaya  pengetahuan teknis, keterampilan artistik. dan keyakinan agama, tetapi juga pengertian tentang bagaimana menjadi manusia penuh berada di alam. Mungkin dalam pedagogi tradisional ini adalah petunjuk tentang bagaimana kita juga bisa menyusun sistem pendidikan yang tidak hanya menghasilkan orang yang dapat mengambil tes. tetapi yang memiliki kesempatan untuk menjadi'' orang yang nyata.

 

Lembah Pendidikan

Untuk Hidup Ramah Lingkungan:

Seperti alam sebagaimana Belajar Berjalan atau Bicara

Jeanrtette C. Armstrong

 Salah satu prinsip ekologis yang penting membimbing Pusat Ecoliteracy adalah sistem bersarang, mencerminkan wawasan bahwa setiap sistem kehidupan membentuk keseluruhan itu sendiri sementara saat yang sama itu adalah bagian dari serangkaian sistem yang lebih besar. Dalam esainya-En'ourkin-(Bagian I), Jeannette Armstrong, seorang India Okanagan lahir dari Penticton India Reservasi di British Columbia, menjelaskan bagaimana. di Lembah eulture, setiap individu selalu mengerti sebagai aspek tunggal dari keluarga. Sistem keluarga, pada gilirannya, adalah berdiri untuk menjadi penghubung jaringan yang disebut kesatuan yang menggunakan hubungan kolektif , tepi untuk mengamankan sumur-beingof semua anggotanya. Masyarakat ada dalam kehidupan dulu tubuh kuno pola rumit terhubung, beroperasi secara serempak, '`disebut tanah.

Dalam esai ini. Arntstrong menjelaskan bagaimana sistem ini bersarang berinteraksi dalam proses pendidikan dalam sistem leluhur Okanagan dan bagaimana dia dan orang lain dalam komunitasnya bekerja untuk melestarikan tradisi yang sistem dalam menghadapi tantangan untuk mengasimilasi yang telah dipaksakan pada kelompok mereka sejak penjajahan, sebagai orang-orang muda yang sering dikirim ke sekolah-sekolah atvay normatif.

Sejak tahun 1985, Armstrong telah menjabat sebagai mentri fakultas, direktur progt alt1 5, dan direktur eksekutif dari Pusat En'owkin di penticton. En'owkin Centre adalah seni budaya, pendidikan, ekologi, dan kreatif adat pasca-sekolah menengah lembaga ¬ konstitusi bahwa praktek dan menerapkan pengetahuan dan sistem adat. Ini temuan mencakup program adat seni rupa, perkembangan politik pribumi dan program sertifikat yang dipimpin-erskip, dan program bahasa orang dewasa Okanagan. Pusat

Seperti Alam Sebagai Belajar Berjalan

Dalam Sistem Ancestral Okanagan saya.

pendidikan terjadi sebagai bagian alami dari keluarga dan masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. Tidak seperti hari ini. pendidikan tidak dipisahkan menjadi lembaga pendidikan terpisah dari keluarga. Keluarga yang berbeda memiliki keahlian khusus yang berbeda dan pengetahuan, yang mereka ditransmisikan dari generasi ke generasi dengan sangat bangga, sementara menanamkan nilai-nilai yang diperlukan untuk mempertahankan masyarakat. Keterampilan menyampaikan dan pengetahuan yang diperlukan untuk hidup dengan baik adalah sama pentingnya maka seperti sekarang ini: perbedaan mungkin dalam bagaimana keluarga disajikan prinsip-prinsip keberlanjutan dalam hal perilaku komunal yang diperlukan untuk sumber daya yang sehat dan sistem pangan. Seperti kebanyakan orang yang telah mengembangkan sistem yang sangat canggih penggunaan lahan berkelanjutan. Sistem keluarga Okanagan. beroperasi dalam masyarakat desa. menempatkan nilai tinggi pada kolaborasi dan berbagi di antara anggota desa.

Berbagi sumber daya dan tenaga kerja untuk keamanan dan rezeki adalah tanggung jawab terhormat paling ketat oleh keluarga Kepala,berbicara bagi masyarakat dan perdamaian dipertahankan. Berbagi-berarti sesuatu yang sangat berbeda dalam bahasa Okanagan dari apa artinya dalam inggris.itu merupakan manifestasi atau demonstrasi bagaimana berbuat daripada sesi pos yang dibagi antara lain. Yang penting jelas bahwa individu-individu dalam masyarakat harus bekerja sama rela untuk menunjukkan kestabilan nilai itu menjamin kelangsungan hidup dan kesejahteraan keseluruhan. Ada komunitas untuk berbagi dengan, daripada harus bertanding melawan.

dalam bahasa kita, kita berpikir-masyarakat-sebagai organisme hidup. Seluruh bumi harus sehat bagi keluarga untuk menjadi sehat dan bagi individu untuk berkembang. Kami mengakui sistem keluarga, sebagai bagian tubuh yang berbeda dengan fungsi yang berbeda, seperti tangan, jantung. dan kepala memiliki fungsi berbeda tetapi diperlukan. mungkin kemampuan dalam kerajinan,lain mungkin terampil dalam pengetahuan herbal, yang lain mungkin mempelajari tanah dan makanan sistem, dan sebagainya.

Memiliki identitas sebagai bagian dari Qalth yang ditawarkan jaminan yang mendalam dan rasa milik individu. Sistem Qalth meringankan tekanan sosial pada individu dan sistem kohort mapan mendukung belajar special diperlukan untuk keseluruhan. Semua anggota yang lebih tua berbagi tanggung jawab untuk membelajarkan keterampilan qaith untuk mudanya. Ibu, ayah. kakak. dan sepupu. bibi, paman, dan kakek-nenek,semuanya dilihat sebagai guru, model praktik yang baik. Yang tertua adalah guru yang paling berharga karena. asthey menjadi fisik lemah, mereka lebih tersedia untuk nasihat dan bimbingan. Oleh karena itu, mereka menikmati perhatian konstan orang muda.

Pengetahuan dan keterampilan bertahan hidup yang diperoleh melalui Leaming dunia nyata, modeting bagaimana kelompok kerja harus melakukan pekerjaan dan rezeki dengan kebutuhan masa depan dalam pikiran, tidak peduli betapa sulitnya kondisi. Sistem beliel, yang merayakan hidup, menempatkan nilai tinggi pada pengambilan cermat sumber daya lahan. Ini menunjukkan bagaimana berbagi dengan komunitas-meluas ke saudara-saudara kita di tanah -. Kita berpikir tentang tanaman, ikan, burung, dan hewan-saudara, yang berbagi kehidupan mereka dengan satu sama lain dan dengan kita. Setiap hari, anggota golongan tua menunjukkan bagaimana'' kerabat-berbagi hadiah mereka dengan kami dan ada untuk membutuhkan rasa hormat kami, cinta, dan perlindungan.

Belajar keterampilan yang berguna dan informasi. dari perspektif itu, adalah sebagai alam sebagai belajar berjalan atau berbicara. Anak-anak tidak bisa membantu tetapi belajar. Mereka dipandu ke kenikmatan kerja keluarga mereka mengumpulkan buah dan alat-alat, memancing, berburu, atau membuat pakaian dan alat-alat. Keterampilan Partkular diperoleh anggota keluarga yang berbeda adalah sumber kebanggaan dan kenikmatan yang akan penuh cinta diturunkan kepada kaum muda sebagai tanda identitas.

Manfaat konsekuen I bersama oleh masyarakat termasuk keamanan dukungan yang bagi mereka yang mungkin dirugikan oleh usia. keterbatasan fisik, keadaan, karena sistem seluruh keluarga kompensasi dan menghasilkan semua yang dibutuhkan oleh masyarakat. Nilai yang lebih tinggi ditempatkan pada bagaimana perorangan baik belajar untuk berbagi dan kesediaan mereka untuk berkolaborasi daripada  penguasaan keterampilan sehari-hari.

Penyelesaian di Okanagan terjadi selama masa dewasa awal nenekku. Transisi ke. Peternakan dan pertanian terjadi selama masa dewasa awal orang tua kita, dan pembelajaran sekolah'' terjadi selama saya lebih tua.

Seperti Alam Sebagai Belajar Berjalan

Saudara muda,Panen dari tanah sebagai pemburu. pengumpul, dan sebagai petani masih sangat banyak praktek pusat keluarga tradisional Okanagan. Saya telah beruntung karena telah mengalami semua yang mana nenek moyang saya belajar, berbagi, dan dipraktekkan. Ini memudahkan bagi saya untuk melihat di mana kesenjangan dalam sistem sosial kita sekarang. Hidup dalam masyarakat desa yang telah mempertahankan beberapa praktek dan prinsip-prinsip yang diperlukan untuk hidup secara berkelanjutan membuat pekerjaan saya lebih mudah. Tetapi praktik "pendidikan-berarti hilangnya cara hidup yang baik yang tertanam dalam masyarakat yang baik dan nilai-nilai berbasis lahan.

Paksa asimilasi ke dalam budaya penjajah sekolah telah mengambil korban pada banyak kelompok-kelompok kami. namun sisa-sisa keluarga dan nilai kemasyarakatan dapat diandalkan untuk merekonstruksi praktik yang baik, yang mengekang,memaksa sistem tradisional kita dicoba dan diuji.

Program ecoliteracy kami di Pusat Edowkin mencoba untuk merekonstruksi cara yang menunjukkan bagaimana keluarga, masyarakat dan tanah harus berinteraksi di acara dan apresiasi terhadap karunia kehidupan. Pada En'owkin, ecoliteracy rneans bahwa kita harus menemukan cara untuk keterampilan integrasi akademik dan praktis dalam kurikulum. menunjukkan prinsip-prinsip kolaborasi. berbagi. dan penggunaan lahan yang berkelanjutan. Ini berarti bahwa kita harus berusaha untuk menembus semua pembelajaran dengan kesempatan bagi keluarga dan masyarakat untuk menciptakan sistem yang langgeng. Ini berarti program yang terus menerus memberi tempat untuk ritual dan pengakuan individu dalam keluarga dan masyarakat. Ini berarti kurikulum sadar berfokus pada layanan bermakna dan pada kolaborasi sebagai kenikmatan tertinggi. Ini berarti bahwa orang tua, orang tua, dan anggota masyarakat. Terlibat dalam semua aspek program dan proyek untuk memastikan partisipasi penuh dari semua.

Untuk memenuhi tantangan ini, Edowkin Centre telah berkembang dengan cara yang organik. sementara mengekspresikan maksud pendidikan jelas. Kami memiliki iklan pandang memiliki baik keluarga dan budaya masyarakat untuk memandu pekerjaan kami dalam mengembangkan kurikulum yang melayani tujuan kita. Sekolah dan akademisi "yang terhubung langsung untuk mencapai keluarga yang sehat, masyarakat dan tanah Karena program kami dan proyek berbasis ecoliteracy mereka harus menunjukkan nyata hasil dunia kami bekerja pada proyek-proyek masyarakat yang relevan yang melibatkan anak - anak , orang tua. dan para tetua dalam pemulihan tanah, budaya, dan perayaan.

Ekologi Literasi

Misalnya, tindakan ekologi, salah satu proyek kami. mengembalikan ekosistem hitam kapuk riparian yang merupakan rumah bagi banyak spesies yang terancam punah. Kami membawa anak-anak dari berbagai sekolah bersama dengan relawan dewasa dari luar masyarakat dan dari organisasi lingkungan dan civii. Para relawan mengajar dan berbagi pekerjaan dan sumber daya pada restorasi dan penatalayanan. Kami mengatur

dan acara untuk belajar dari orang tua kami, yang memberi pengetahuan kita. Mereka mengajarkan kita bagaimana untuk mengumpulkan benih adat di tempat yang tepat dan waktu musim. Bersama-sama, orang-orang muda dan orang tua menyebarkan, merawat, dan tanaman bibit. Mereka belajar dan merayakan togedier kerja.

Sementara sumber daya kami kecil. Pusat telah menarik suara kelompok dalam sebagai bagian dari praktik kami menghubungkan tanah dan masyarakat. Dan perayaan menjadi tradisi bersemangat dihadiri oleh sejumlah besar teman-teman baru menemukan sukacita dan damai dalam hidup. Pekerjaan kami adalah ven FET:. doa untuk perdamaian dan kelangsungan keluarga, masyarakat, dan tanah.

"Tempat dan pedagogi"

 Perenungan esai yang berikut, menawarkan dua perspektif pada satu pengalaman "tempat dan pedagogi ditulis sementara david w. orr berada di tengah-tengah menjalani bekerja di proyek meadoworeek di rubah, Arkansas, yang telah membantu ditemukan pada tahun 1979. yang sangat pribadi "ingatan" melihat kembali pada pengalaman meadworeek mondar-mandir, titik ventage 2004. Kedua pendekatan dengan tema umum yang sama, pendidikan berbasis tempat menunjukkan kepada kita atau kesediaan untuk mencapai kesimpulan tentang suatu subjek, menyatakan masalah dipecahkan, dan dilakukan dengan hal itu, mereka juga menunjukkan kemampuannya untuk datang pada masalah yang sama dari berbagai arah .
Kenny Ausubel sekali, ketika memperkenalkan David Orr kepada khalayak Bionecrs, dia
'' Hanyalah inovator paling impotant dalam pendidikan lingkungan di contry dan Qite mungkin dunia, dan dari aducators visioner besar waktu. "
telah bertugas di Pusat pendiri Ecolitery papan sic CEL itu. 1992 buku Ekologis Wich Literasi Nya esai pertama diambil dan ide-ide yang dinyatakan dalam sumber nama pusat dan inspirasi bagi banyak praktek intinya. terutama terpusat pendidikan didasarkan pada tempatnya.
 atau telah berperan dalam menempatkan konsep melek lingkungan di peta dan inspirasi pemeriksaan ulang universitas dan pendidikan lainnya di situasi dalam menangani krisis lingkungan peradaban kita. Buku-bukunya bumi dalam pikiran (1994) sifat desain (2002) sebuah tempat perlindungan terakhir: Patriotisme, politik dan lingkungan di teror umur (2004) serta melek ekologi, adalah teks-teks mani yang terus memiliki dampak bagi generasi.
Dia sekarang profesor dan ketua program studi lingkungan di Oberlin perguruan tinggi. ia telah menerbitkan lebih dari 120 articlen jsournals ilmiah dan profesional dan berfungsi sebagai editor countributing dengan biologi percakapan jurnal.
Orr adalah tujuan yang terbaik dalam beberapa tahun terakhir untuk  upaya untuk design dan membangun $ 7.2. juta lingkungan intelegent lingkungan studi pusat di Oberlin bangunan dijelaskan oleh york waktu baru sebagai "mos luar biasa" generasi baru perguruan buldings. Gedung, yang disusun dan dirancang melalui kolaborasi unik dari mahasiswa, staf memebers, dan beberapa perancang paling inovatif dan arsitek di dunia, terpilih sebagai salah satu dari tigabelas "bangunan batu mil dalam abad kedua puluh" oleh depatement AS energi
Dalam karya orr itu. Sebagai esai ini menunjukkan. tidak ada sambungan antara teori dan praktek. tulisannya adalah desain eko dalam tindakan, dan praktek gis diwujudkan theory.neither ada Devision dalam karyanya antara fungsi, etika, ekologi, dan jiwa manusia. berbicara tentang desain dan konstruksi di workshop Bioneers bangunan, ia mengatakan, " Anda mulai berpikir tentang estetika awal semua jalan keluar di sumur, tambang pembuatan mendirikan ment, dengan menanyakan siapa yang melawan arah angin dan siapa hilir. Dan jika hal itu di beberapa tempat kemudian, dan beberapa waktu kemudian, Anda tidak bisa mengatakan bahwa artefak itu sendiri indah. "Tulisan Orr. Seperti esai dan buku ini kata pengantar acara, indah, dan jujur, dan penuh hati. Dan bijaksana.
(Catatan kaki yang merupakan bagian dari asli esai-telah dikonversi menjadi kutipan dalam teks, dengan daftar referensi pada potongan.)
THOREAU PERGI UNTUK HIDUP dengan kolam renang biasa di pinggiran desa New England biasa-biasa saja "untuk mendorong kehidupan ke sudut dan mengurangi ke istilah terendah "penelitian" , bukan dia pergi untuk tinggal seperti yang ia katakan " sengaja "ia juga tidak mencari dari jauh dan eksotis, tapi itu biasa" fakta-fakta penting dari kehidupan "ia tidak menghasilkan data yang sangat berguna, tetapi dia hidup subjek hati-hati, mengamati walden, sekitarnya dan dirinya sendiri, dalam proses ia mengungkapkan sesuatu potensi yang belum dimanfaatkan berbaring di biasa, di tempat kita sendiri, dalam diri kita, dan hubungan antara semua ada
Dalam jargon kontemporer, tamasya Thoreau adalah "interdisipliner" walden adalah sebuah mosaik dari filsafat. geologi sejarah alam, folklore.archeology ekonomi pendidikan politik dan lebih ia tidak membatasi dirinya untuk setiap mengesampingkan akademik. nya "discripline" adalah seluas imajinasi dan spesifik seperti 428,ia menghabiskan untuk hidupnya. tinggal subjeknya walden lebih dari buku harian apa yang dipikirkan:. "itn adalah catatan apa yang dunia .... Apakah jinak karena belum pernah scraed oleh fakta-fakta, "orang menemukan sedikit yang jinak di walden. Untuk Thoreau, dan takut inteleknya. Untuk theoreaunor adalah obyek ini terbatas, fakta incullding kedua walden pon nya terpancing, marah, dan takut inteleknya tetap asing satu sama lain. juga bukan ini tujuan pengamat pemalu yang kepribadian dan kecerdasan tetap asing satu sama lain. Untuk Thoreau. Philysopy cukup penting "Hidup sesuai untuk perintah untuk memecahkan beberapa ogf masalah kehidupan, tidak hanya secara teoritis, tetapi praktis". Akhirnya. Subyek Thoreau adalah Thoreau: tujuannya, keutuhan alatnya. Walden Pondb dan metodologi. Penyederhanaan.
Selain manfaatnya sebagai sastra atau filsafat. Walden adalah penangkal gagasan bahwa pendidikan adalah pasif. Akuntansi kegiatan indoor antara usia enam dua puluh satu. Berbeda dengan kecenderungan untuk memisahkan disiplin. Dan untuk memisahkan intelek dari sekitarnya, wilden adalah model kesatuan jawab pos antara kepribadian. Pedagogi, dan tempat. Untuk Thorau.walden lebih dari lokasinya. Itu adalah laboratorium untuk observasi dan eksperimen yang liberary data tentang geologi, sejarah, flora, dan fauna: sumber inspirasi dan pembaharuan dan ajang pengujian untuk pria. Walden ada monolog, itu adalah dialog antara seorang pria dan tempat. Dalam arti. Walden menulis Thoreu. Kejeniusannya, saya pikir, adalah untuk membiarkan dirinya dibentuk oleh tempatnya untuk memungkinkan untuk berbicara dengan suaranya.
Selain sebagai koleksi bangunan dimana pembelajaran seharusnya terjadi. Tempat tidak memiliki [berdiri tertentu dalam asuhan kontemporer. Khas perguruan tinggi atau universitas yang diselenggarakan di sekitar tubuh pengetahuan berkoalisi menjadi desciplines. Memilah-milah katalog perguruan tinggi, Anda tidak mungkin untuk filnd kursus berurusan dengan ekologi, hidrologi, geologi, sejarah, ekonomi, politik, penggunaan energi, kebijakan pangan, pembuangan limbah, dan arsitektur kampus masyarakatnya. Tidak kau likekly menemukan banyak program yang menawarkan mencerahkan ment sarjana modern dalam seni hidup baik di tempat. Kurikulum tipical mengingatkan komentar Kierkegaard mengubah membaca luas, korpus berat Hegel telah "diambil dari perawatan setiap hal. Kecuali mungkin hasil pertanyaan tentang bagaimana seseorang itu hidup seseorang hidup "Sim Ilary. Banyak dari apa yang diterima untuk pengetahuan adalah sedikit lebih dari abstraksi ditumpuk di atas abstraksi, terputus dari pengalaman nyata, membaca masalah, dan tempat di mana kita hidup dan bekerja. Dalam pengalaman nyata. Prob nyata, dan tempat di mana kita hidup dan bekerja. Dalam hal ini adalah utopis, Wich harfiah meansb "tempat".
Pentingnya tempat dalam pendidikan telah diabaikan karena berbagai alasan. Salah satunya adalah kemudahan dengan kita kehilangan segera dan duniawi. Hal-hal terdekat di tangan seringkali yang paling sulit untuk melihat. Kedua, untuk puritan. sektor sendiri adalah konsep samar-samar. Namun Thoreau dimengerti menghabiskan sedikit waktu mencoba untuk menentukan batas-batas yang tepat dari tempatnya. Juga tidak perlu untuk melakukannya. Walden adalah studi suatu daerah cukup kecil untuk dengan mudah berjalan aver dalam sehari dan masih diamati dengan cermat. Tempat didefinisikan oleh skala manusia rumah tangga, lingkungan, masyarakat, empat puluh hektar seribu hektar.
Tempat ini samar-samar untuk pendidik karena untuk ecteent besar kami adalah de ditempatkan orang untuk siapa tempat kami segera ada sumber lagi makanan. Penghidupan air. Bahan energi, teman, rekreasi, atau inspirasi. Kami adalah sebagai Raymond Dasmann pernah mencatat. "Biosfer orang" disertakan dengan semua ini dan lebih dari tempat-tempat di seluruh dunia yang sebagian besar tidak diketahui kepada kami, karena orang-orang untuk bagaimana kita menyerahkan limbah beracun dan kami radioaktif, sampah, limbah, dan sampah industri. Kami mengkonsumsi banyak waktu dan energi akan beberapa tempat lain. Rata-rata bergerak di Amerika dan menghabiskan waktu berjam-jam di bandara dan di jalan raya pergi ke tempat yang terlihat kesepakatan besar seperti mereka yang ditinggalkan. Hidup kita hidup di tengah-tengah arsitektur  dari tempat mal Shoping, apartement, neon jalur, jalan bebas hambatan, perkantoran galss, dan homogen pengembangan tidak ada Wich mendorong banyak akal  footedness, tanggung jawab, dan milik.
Ketiga. Tempat dengan definisi intensif, namun kami teliti semakin abstrak. Bahaya abstraksi terletak sebagian dalam apa whitehead digambarkan sebagai "kesalahan dari salah konkrit" kebingungan simbol kita menjadi kenyataan . Hasilnya sebanding, sebagai seseorang , untuk menyantap menu bukan tersebut. Kata-kata dan teori mengambil hidup mereka sendiri.
kenyataannya mereka sebagai cermin, sering dengan mengahasilkan keadaan tragis yang paling buruk, seperti lewih Mumford menggambarkannya.
Kecerdasan abstrak, operasi dengan aparat ceonceptual sendiri diri bidang sendiri sebenarnya instrumen koersif: sebuah fragmen arogan kepribadian manusia lambung, bertekad untuk membuat kata itu di dalam istilah sendiri disederhanakan, sengaja menolak nilai bunga sesuai dengan yang assumtions sendiri, dan dengan demikian depribing diri dari salah satu fungsi koperasi dan generatif perasaan hidup, emosi, main-main, kegembiraan fantasi bebas singkatnya, sumber liberting dari terduga kreativitas yang tak terkendali. (Mumford "utopia, kota dan mechane yang" p .10)
Dengan menangkap hanya afragment realitas, abstraksi henti-hentinya pasti persepsi. Dengan menyangkal emosi asli itu dan mengurangi potensi manusia. Untuk sepenuhnya disarikan mengingat semua tempat yang menjadi "nyata" atau hanya mengurangi  yang alami. Mereka besar ekonomi, ekologi, sosial, politik , dan kemungkinan spiritual kalah murni dan sempit utilitarian.
Gagasan bahwa tempat bisa alat pendidikan yang signifikan diusulkan oleh john dewey dalam 1897 esai. dewey Diusulkan agar kita "membuat masing-masing komunitas embrio sekolah kami .dengan jenis kependudukan yang mencerminkan kehidupan masyarakat yang lebih luas" ia bermaksud untuk memperluas fokus pendidikan, yang ia lihat sebagai terlalu "sangat khusus satu sisi dan sempit" yang sekolah. Hubungan dengan komunitas besar, dan semua fungsi internal, dewey diusulkan untuk memakai ke dalam kurikulum.
Survei daerah yang mencerminkan konsepsi batas peran tempat dalam pendidikan, dikembangkan oleh lewis Mumford di 1940. Dalam kata-kata ibu ford itu, survei regional ini
Bukan sesuatu yang akan ditambahkan ke kurikulum yang sudah padat. Itu  ather (berpotensi) tulang punggung metode revisi drastis dari studi, di mana setiap aspek ilmu dan seni yang terkait ekologis dari bawah ke atas, di mana mereka terhubung secara langsung dan terus-menerus  siswa daerah dan masyarakatnya. survei  daerah mulai dengan bayi pertama untuk memperluas dan memperdalam pada setiap tahap survey pertumbuhan sampai mahasiswa tersebut mampu melihat  di atas semua, untuk berhubungan dan mengintegrasikan dan mengarahkan bagian terpisah dari lingkungannya, tekan herto diperhatikan atau tersebar (Mumford, nilai untuk bertahan hidup, pp 151-52)
Survei daerah (mumpford mengutip walden sebagai contoh klasik) involeved studi intensive lingkungan locak oleh spesialis dan setiap anggota masyarakat. termasuk anak-anak sekolah sebagai titik fokus untuk pendidikan, survei regional dimaksudkan untuk menciptakan kebiasaan berpikir seluruh disiplin ilmu, meningkatkan kerjasama, dan melarutkan perbedaan antara fakta dan nilai, pas dan masa depan, dan alam dan masyarakat manusia, di luar pendidikan, Mumford dianggap survei daerah sebagai dasar untuk koordinasi rasional dan perencanaan dan sebagai kendaraan untuk partisipasi publik secara luas
Integrasi ke tempat pendidikan penting atau alasan kami, pertama membutuhkan kombinasi kecerdasan dengan pengalaman. Ruang kelas khas arena belajar dan diskusi. Yang keduanya penting bagi pertumbuhan intelektual studi tempat melibatkan diskusi pelengkap intelek :. observasi langsung, investigasi, eksperimen, dan keterampilan dalam penerapan pengetahuan yang terakhir dianggap hanya sebagai "pendidikan voacational" tetapi untuk mmford dan dewey keterampilan partical dan manual adalah sebuah pengalaman penting, berpikir tuhan dan perkembangan. seluruh pribadi keduanya dianggap perolehan keterampilan manual dan sangat penting dalam sharpning akal dewey lagi.
Kita tidak bisa mengabaikan pentingnya untuk tujuan pendidikan dari kenalan dekat dan intim mendapat dengan alam di tangan pertama, dengan hal-hal nyata dan bahan, dengan proses yang sebenarnya manipulasi mereka dan pengetahuan  khusus mereka dan menggunakan. Dalam semua ini ada terus-menerus pelatihan pengamatan, kecerdikan, imajinasi konstruktif pemikiran logis dan arti realitas yang diperoleh melalui langsung kontak dengan actualies. kekuatan edukatif pemintalan dalam negeri dan tenun, dari sawmill. gristmill, kapal tembaga dan pandai besi menempa yang terus poperative. (Dewey. P.457)
Demikian pula, whitehead menyatakan bahwa:
disana adalah koordinasi indra dan pikiran, dan juga pengaruh timbal balik antara aktivitas otak. Dalam reaksi ini. Tangan yang khas penting. Itu adalah titik diperdebatkan apakah tangan manusia menciptakan otak manusia, atau otak menciptakan tangan. Tentu saja koneksi timbal balik intim (whitehead, hal.50)
Dalam timbal balik antara pemikiran yang melakukan, pengetahuan LSES banyak abstrak yang menjadi dalam aplikasi untuk tempat-tempat tertentu dan masalah nyata dan langsung
Kedua studi tempat relevants untuk masalah spesialisasi yang berlebihan, yang telah disebut penyakit terminal peradaban kontemporer. Itu pasti melemahkan ke kecerdasan individu. Obat Mumford untuk sempit, dibawah dimensi pikiran adalah kebutuhan untuk menyeimbangkan analisis dengan tesis . cannor ini dicapai dengan menambahkan kursus untuk kurikulum yang sudah berlebihan atau dengan keadaan baik sistem yang dirancang untuk menghasilkan kebaikan. itu bisa dilakukan hanya dengan menciptakan konsep tujuan pembelajaran dalam rangka untuk mempromosikan keragaman pemikiran dan pemahaman yang lebih luas interrelateness.places adalah laboratorium keragaman dan kompleksitas, pencampuran fungsi sosial dan proses alam tempat memiliki sejarah manusia dan geologi masa lalu. itu pasr suatu ekosistem dengan berbagai system kecil, itu adalah lanskap dengan flora dan fauna yang merupakan bagian tatanan sosial, ekonomi dan politik: mereka mengimpor atau mengekspor bahan energi, air dan westes, mereka dihubungkan oleh ikatan yang tak terhitung banyaknya ke tempat lain. tempat yang tidak dapat dipahami dari sudut pandang disiplin tunggal atau spesialisasi. itu csn br dipahami hanya pada istilah sebagai mosaik kompleks fenomena dan masalah. kelas dan laboratorium dalam ruangan enviroments ideal di mana untuk mempersempit realitas dalam rangka untuk fokus pada potongan-potongan. studi tempat. Oleh

Kontras, memungkinkan kami untuk memperluas fokus untuk meneliti keterkaitan antara disiplin ilmu dan memperpanjang persepsi kita tentang waktu,
Hal ini penting untuk tidak berhenti pada titik konprehensi intelektual, siswa harus didorong untuk bertindak atas dasar informasi dari survei untuk mengidentifikasi serangkaian proyek untuk mempromosikan parutan kemandirian belajar interdisiplin, dan kompetensi fisik seperti kebijakan makanan energi, arsitektur dan limbah. Ini memberikan kesempatan untuk belajar intelektual dan pengalaman melibatkan banyak disiplin berbeda pekerjaan pada masalah nyata jika tempat juga mencakup daerah natrural, hutan, sungai dan tanah gricultural kesempatan untuk belajar lingkungan biak sesuai
Akhirnya untuk Mumford dan deway, banyak patologi peradaban kontemporer terkait dengan disintegrasi masyarakat kecil deway menulis pada tahun 1927: yang invasi dan kehancuran parsial kehidupan masyarakat setempat oleh lembaga yang tidak terkontrol di luar adalah sumber langsung dari disintegrasi ketidakstabilan, studi tentang tempat itu, memiliki makna ketiga orang dalam seni hidup baik di mana mereka berada, perbedaan antara menghuni dan tinggal adalah kelinci iportant. Residen adalah penghuni atemporary meletakkan beberapa akar dan investasi sedikit, mengetahui sedikit dan parhaps peduli sedikit untuk lokal langsung di luar kemampuannya untuk gratife. Baik sebagai sebab dan akibat dari seni perpindahan, kehidupan penduduk di dunia dalam ruangan gedung kantor, toko ping mal, mobil, apart, dan rumah pinggiran kota, dan jam tangan televesion suatu rata empat jam setiap hari. Penghuni, berbeda "diam" sebagai {} ivan Illich menempatkan dalam intim, organik, hubungan andmutually bergizi dengan tempat (Illich) inhabitance yang baik adalah seni yang membutuhkan detaliled nowledge tempat, kapasitas untuk pengamatan, dan arti perawatan dan akar edness.residence reqnueres tunai dan peta, penduduk dapat Residen hampir setiap tempat yang menyediakan pendapatan, penduduk menanggung mars tempat mereka keduanya, pedesaan atau perkotaan, di, pola bicara meskipun pakaian dan perilaku up berakar mereka mendapatkan rindu, historis, penduduk kurang liely untuk vandelize mereka atau orang lain tempat, mereka juga cenderung mae tetangga yang baik dan warga jujur ​​mereka singkatnya fondasi dari masyarakat stabil dan tetangga tenda yang Mumford, deway, dan jefferson dianggap sebagai unsur penting demokrasi
Paul shepard menjelaskan stabilitas inhabilitants o sebagai konsekuensi dari interaksi antara jiwa dan landfrom "struktur medan" partiular menurutnya adalah model untuk pola kognisi "(shepard. Pp.22-32) pola fisik dan biologis dari tempat yang dicantumkan pada pikiran sehingga "kognisi, kepribadian, kreativitas, dan kematangan semua dalam beberapa cara terkait dengan gestalts tertentu tempat acordingly anak harus dapat kembali ke tempat itu untuk merenungkan substrat vasible sendiri kepribadian, pengetahuan hance dari tempat whare Anda dan di mana Anda datang dari adalah antar dipintal dengan pengetahuan tentang siapa Anda are.landescape dengan kata lain, bentuk mindscape, karena mengurangi potentional untuk pematangan dan inhabiance yang ravegement tempat yang psychologicallyrevaging serta . jika shepared benar dan saya percaya bahwa dia, kami memainkan harga tinggi untuk mengatur ulang ment dari Amerika Utara landescape besar lima puluh tahun terakhir
Untuk deplaced orang pendidikan dalam seni kediaman adalah pembelajaran sebagian ramedial: yang unlearning kebiasaan lama limbah dan ketergantungan, memerlukan tinju kemampuan untuk memahami dan memanfaatkan potensi di tempat-tempat kecil. Salah satu pencapaian utama dari beberapa dekade terakhir telah menjadi penemuan kembali berapa banyak orang biasa bisa lakukan sendiri di tempat-tempat kecil. Arti penting dari fakta ini bertepatan dengan semakin dikenalnya biaya politik, dan ekonomi ekologi, dan vullnerability dari pusat terwujud syste sistem skala besar terwujud baik umum atau pribadi dikendalikan. Nologies tech skala yang lebih kecil sering lebih murah dan lebih tangguh dan lebih tangguh, dan mereka tidak merusak instittutions demokrasi dengan mengharuskan sentralisasi modal, keahlian, dan otoritas politik, taeken bersama-sama mereka sangat memperluas potensi ekologis dirancang tempat intensivaely dikembangkan untuk memenuhi manusia perlu secara berkelanjutan
Pendidikan untuk reinhabitation juga harus instiil merupakan habitat sensetoward etika diterapkan lagi standar A'thing leopold adalah benar ketika ia cenderung untuk mempertahankan integritas, stabilitas dan keindahan komunitas biotik, adalah salah ketika ia cenderung sebaliknya pada keseimbangan standddard jelas bagi kebanyakan keputusan tentang penggunaan kita membuat tempat kami dari sudut pandang pendidikan thestumbling blok pengembangan etika tempat bukanlah kompleksitas subjek itu adalah kenyataan sebagai leopold meletakkannya bahwa sistem pendidikan kita dipimpin jauh dari .... . kesadaran intens tanah (leopld.pp 224,225)
Kritik mungkin berpendapat bahwa studi tempat akan inheren parokial dan penyempitan, jika tempat akan menjadi hanya bagian dari kurikulum yang lebih besar yang akan mencakup studi hubungan betwwen tempat juga untuk Mumford tempat itu hanya yang paling langsung dari serangkaian lapisan mengarah ke seluruh wilayah sebagai sistem tempat kecil tapi kepicikan bukanlah hasil dari apa yang dipelajari sebanyak bagaimana mempelajari lewis thomas setelah semua wae mampu abserve planet dalam cara kerja sel tunggal (thomas)
Pada issu adalah hubungan kita dengan tempat kita sendiri apa keseimbangan antara mobilitas dan berakar? Memang adalah akarnya serta imobilitas sinonymouse? Berapa lama waktu yang tae bagi seseorang untuk belajar cukup tentang tempat untuk menjadi inhability dan bukan hanya penduduk? Namun satu memilih untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan lac rasa tempat pemujaan kami tunawisma adalah endemik dan harganya penghancuran masyarakat kecil dan ada degenerais sosial dan ecoligical sulting (Brownell) kita tidak kepalan pengembara footloose spesies kita nomadisme kami namun pada skala yang lebih besar dan lebih destruktif.
Kita tidak bisa memecahkan masalah yang mendalam seperti quicly tetapi kita dapat mulai belajar bagaimana untuk reinhabit tempat kami sebagai wendeell berry mengatakan penuh kasih sadar terampil revently (berry p 281) mengembalikan konteks kehidupan kita dalam proses untuk sebuah kata yang berkembang pendek banyak hal perbatasan masuk akal berikutnya untuk mengeksplorasi adalah dari tempat di mana kita hidup dan wor.
Ingatan
Sekali dalam hidupnya seorang pria ... harus menyerahkan diri ke landescape tertentu dalam pengalaman untuk melihat dari banyak sudut yang ia bisa bertanya-tanya tentang hal itu untuk membahasnya ia harus membayangkan bahwa ia menyentuhnya dengan tangan di setiap musim dan mendengarkan suara yang telah dibuat di atasnya ia harus mengingat silau siang dan semua warna fajar dan senja N.scot momaday cara ke gunung hujan p 83
KAMI DATANG SEBAGAI penyusup ke tempat yang telah kami tidak lampiran atau akar apa yang kita miliki adalah ide energi sedikit uang dan keyakinan bahwa kita mungkin melakukan besar dan hal-hal baik kami menemukan tempat ini secara kebetulan dan itu adalah pilihan yang baik untuk alasan bahwa kita tidak bisa tahu di muka dan pilihan yang buruk untuk alasan yang jelas kita tidak melihat tentu saja kita bacame siswa pertama dan tempat itu sendiri menjadi baik guru dan kurikulum
Tujuan kami adalah untuk creatte pusat pendidikan ennvironmental tanpa disiplin penutup mata kepicikan dan birokrasi institions pendidikan conventnional. Ide di balik percobaan meadowcreek adalah bahwa kita akan menarik garis sekitar 1.500 hektar kita d'dibeli di aransas ozars dan mae everyting yang terjadi di dalam bahwa kurikulum garis bagaimana kita menggarap 250 hektar tanah dasar bagaimana kita membangun bagaimana kita berhasil 1.200 hektar fors yang diterapkan ekologi yang diperlukan untuk mengelola theplace bagaimana kita diberikan diri kita dengan energi rether kebohongan Hanry thoeau akan Walden dalam rangka mendorong beberapa dari persoalan hidup ke sudut di mana mereka mungkin akan lebih mudah mempelajari wer dimaksudkan ini tiga, mile, lomg lembah menjadi laboratorium di mana untuk belajar beberapa masalah hidup dan livelihood kap sebuah planet yang terbatas kurikulum kami bersatu sekitar berkelanjutan pertanian, kehutanan, diterapkan ekologi pembangunan ekonomi pedesaan dan tecnology energi rewable disampaikan throuugh magang dengan colloge lulusan konferensi istilah Januari, seminares dan sarjana dalam program tinggal luas jika itu ada hubungannya dengan subjek keberlanjutan itu permainan yang adil bagi kita lebih dari satu dekade yang jumlah konferensi mahasiswa dan pengunjung tamu naik ke saveral ribu per tahun dan daftar attendess mengunjungi faculaty dan peserta konferensi termasuk daftar dari thiners terkemuka dan aktivis di lapangan
Tapi tempat itu sendiri menjadi agen dalam curiculum dengan cara kita tidak selalu mengantisipasi tanah sebagai Thoreau mencatat telah expactations sendiri dan prioritas memikat bawah semua tal confieent kita tentang pendidikan dan upaya kami untuk membuat tempat menjadi lahan pedagogi memiliki pikiran sendiri yang kita tidak mengetahui rahasia yang curruculum tempat yang datang untuk memasukkan kejadian tertentu yang kami tidak mengantisipasi (sush sebagai lima ratus tahun banjir terpanas dan terkering musim panas dan musim dingin yang pernah terdingin pada catatan) bersama dengan proses misterius bahwa kita mengesampingkan dengan akademis kata kebohongan ekologi kehutanan, botani, ilmu tanah dan perilaku hewan.
Kami akan datang dari salah satu pusat kekayaan dan kekuasaan di Amerika masyarakat chapel hill, nortrh carrolina dengan ukuran setiap fox aransas adalah di pinggiran firman kekuasaan, kekayaan dan toilet infuence sangat berbeda dari luar memandang ke dalam aku tiba penuh keyakinan diri, thining diriku wella berpendidikan berpengetahuan dan bersenjata dengan titik pandang yang menarik sebelas tahun kemudian saya tahu betapa palsu jaminan yang bisa kami berangkat ke Kreta percobaan pendidikan dipengaruhi oleh tempat berbaring hitam gunung collogedeep mata kuliah dan beberapa orang lain di pinggiran pendidikan Amerika dan imajinasi Ithought pendidikan dan bacground saya akan cukup untuk tantangan dari usia lima di bangsal Ihad berada di atau sekitar pendidikan tinggi sebagai putra seorang colloge, presiden mahasiswa dan anggota fakultas saya segera menemukan banyak pengalaman untuk menjadi irrelevannt dalam semua waktu saya sebagai mahasiswa atau guru saya ingat beberapa serios percakapan tentang waktu saya sebagai seorang mahasiswa atau guru saya ingat percakapan serius fwe tentang purpoes dan hakikat pendidikan dan tidak ada sama sekali tentang edequacy tersebut dari educatin relatif formal untuk peran kita sebagai anggota dalam communnity kehidupan itu sebagai

Diasumsikan bahwa penguasaan materi pelajaran sudah cukup untuk mengajar orang lain, dan bahwa mereka subyek yang sangat dipahami dengan benar dan penting.
dalam kekosongan yang saya telah tumbuh kecewa dengan pemisahan yang kaku disiplin di akademi dan dalam perbedaan untuk pertanyaan bigs tentang masa depan manusia. saya kecewa juga, tentang apa yang saya dianggap pemisahan kepala, tangan dan hati dalam dunia belajar. ducation, diasumsikan, dimulai pada leher dan dikerjakan, bur ditangani hanya setengah dari itu. studi setengah lainnya, bagian dari tambang di mana perasaan, humor, puisi, dan integrasi berasal, dianggap kurang dalam kekakuan oleh orang-orang yang sering, saya pikir, tidak dapat membedakan antara ketelitian, dan kecermatan (mortis),. yang dihasilkan perang antara kepala, tangan dan jantung, dan antara dunia teori dan pengalaman praktis, yang berjuang, tapi tanpa banyak kesadaran, di setiap kelas, sekolah, dan perguruan tinggi di negeri itu, dan dalam pikiran dan kehidupan setiap siswa . masalah kita sering mendiagnosa sebagai orang perilaku buruk dan rendahnya motivasi di antara mereka untuk dididik atau mereka lakukan di mendidik lebih mungkin mencerminkan rindu antara sekolah dan sesuatu yang jauh di dalam triying untuk membebaskan diri. di fakultas ilmu politik di universitas north carolina saya menemukan hanya kepada rekan-rekan, keluar tiga puluh enam, bersimpati kepada ide-ide wol seperti, orang yang bekerja sebagai penyair di waktu luang dan yang lain seorang pria yang telah menghabiskan kehidupan akademik memikirkan koneksi dan sistem. itu tidak dianggap tepat ketat untuk membahas arah atau kecukupan pengetahuan dan penelitian dan tentu saja tidak di ini diterapkan, atau mungkin bahkan ikut masalah hak kepemilikan manusia di bumi.
dihadapkan dengan misteri tempat di ozarks yang saya tidak tahu, dan sedikit kutu buku oleh alam. saya juga membaca Vidly semua orang penulis tentang pendidikan bahwa saya telah dihindari dalam tahun sebelumnya sebagai dosen, termasuk john dewey, Albert Schweitzer, maria montessori, j. gleengray, dan dan alfrednorthwhitehead, dan lain-lain seperti gregory cajete, Thomas Merton, parker palmer, dan cheet Bowers. ada, saya menemukan, seorang Yang Kritis mendalam yayasan pendidikan kontemporer dalam tulisan-tulisan mereka yang menekankan pentingnya tempat, kreativitas individu, implicatedness kami, di dunia, penghormatan, dan efek melemahkan semangat dari "tangan kedua learning", sebagai whitehead pernah dikatakan. dari berbagai sumber, kita tahu bahwa hal yang paling tertanam dalam penggunaan dibentuk oleh kombinasi pengalaman dan lakukan dengan praktek refleksi dan artikulasi. dan kita juga tahu, bahwa apa rachel carson disebut "rasa heran" membutuhkan pengalaman masa kanak-kanak di alam dan praktek yang terus menerus serta validasi awal oleh orang dewasa. budidaya rasa heran, bagaimanapun, membawa kita ke tepi mistery mana languange kehilangan kekuatannya untuk menggambarkan dan di mana analisis, berbicara selain dari hal-hal, di impoten sebelum keutuhan ciptaan, di mana satu-satunya respons yang tepat adalah doa keheningan.

pada musim gugur lat Tahun 1983 kami pindah ke sebuah rumah surya pasif yang kita bangun di lokasi yang dulunya uap sawmill bertenaga. sedikit dari pabrik tetap tetapi pad batu di mana boiler dan mesin uap sekali duduk, bersama dengan pipa berkarat, kunci pas, kepala kapak, dan baut semua ditumbuhi hijau mawar liar, cedar dan permen manis. tempat telah menjadi begitu ditumbuhi itu merusak pemandangan beberapa yang bepergian jalan tanah yang membentang di sepanjang tepi timur lokasi di kaki bukit curam. rumah itu terletak di lengan bukit tidur di sebelah timur dan batu berserakan rendah bukit berhutan ke utara. mencari ke barat pikir sepetak pohon pertumbuhan kedua, di apa masyarakat setempat disebut "lapangan pasir". pas meadowcreek, punggungan barat naik enam ratus meter untuk rock bluufs dan batu cerobong asap di atas. ke selatan rumah tampak menuruni tiga mil dari lembah meadowcreek ke jurang dari garpu tengah sungai merah kecil dan tebing luar. pada malam hari satu-satunya bukti nyata dari pendudukan manusia adalah cahaya di sebuah kamp gereja methodist tujuh mil jauh

saya mulai membersihkan situs dan waktu luang pada akhir musim gugur, terutama karena tersinggung ide saya apa keunggulan seharusnya terlihat seperti.
batas pertanian fencerows, dan tepi bidang. Aku sudah belajar, harus rapi dan terawat.

Descartes akan seperti seperti itu, ini adalah keyakinan untuk Wich saya siap untuk menumpahkan darah. mereka yang akrab dengan Greenbrier mungkin tahu tentang berapa banyak darah bisa ditumpahkan dalam pembukaan sekitar satu hektar lahan offerun dengan itu. sebagai kuas, tanaman merambat, puteri malu, dan pohon-pohon kecil memberi jalan, jejak pemotongan kayu tua menjadi jelas. pemilik pabrik telah digali baskom, sekarang ditumbuhi, yang mengambil air dari sebuah meresap alami di belakang situs. Air ini digunakan untuk mendinginkan boiler yang duduk di pad batu kira lima belas kaki oleh lima kaki lebar, kini berlabuh di salah satu ujungnya dengan pohon ara raksasa. panas telah membuat lapisan atas batuan rapuh sehingga tht mereka bisa rusak appart dengan tangan. masih, sebagian besar batu itu berguna untuk membangun dinding penahan di sekitar rumah.

sisa-sisa tangan berkarat lupa alat dan logam ware berbaring semua tentang, kepala blok dari sawmill. mentega kereta whell rims, pipa, dan hal yang saya tidak bisa mengidentifikasi. koleksi saya. hati-hati dibersihkan dan dicat dengan rustoleum. akhirnya dipaku ke sisi dari hukuman saya. koleksi bersaksi kepada kecerdikan manusia dan ketekunan dalam menghadapi kebutuhan. beberapa orang tanpa nama, misalnya, telah mengambil dua potong logam tali, panas dilas bersama-sama, dan miring satu sisi untuk membuat pahat bisa diterapkan, kami menemukan puluhan kunci pas, mungkin dilakukan oleh orang yang sama, dengan akal homesfun serupa. saya menunjukkan salah satu bagian dari pipa berkarat perpecahan di jahitan untuk seorang filsuf keliling dengan rasa ingin tempat dan hati yang penuh kasih. ia ultered napas rendah dan mengatakan ia berharap bahwa anak pun sudah lupa untuk mengeringkan boiler beberapa malam dingin yang panjang masa lalu tidak ditegur terlalu keras. begitu pula saya.

sementara aku sedang membersihkan situs, tempat itu bekerja pada saya dalam ion kekuatiran sendiri, seringkali saya akan berhenti bekerja untuk menatap menuruni lembah atau mencari di tebing di sebelah barat. aku bertanya-tanya yang telah dimiliki pabrik. apa yang mereka suka? kehidupan macam apa yang mereka miliki di tempat ini? mengapa mereka meninggalkan? beberapa ratus meter ke selatan pada akhir bidang pasir, di mana meadowcreek pernah dijalankan diagonal dasar lembah, adalah situs dari sebuah desa India kuno Osage baru-baru digali oleh arkeolog lokal, apa yang kehidupan mereka seperti di sini? apakah mereka, dalam arti, masih di sini? tempat, saya memberitahu Anda, memiliki suara.

itu juga memiliki suara, melintasi medan pasir, meadowcreek, dalam perjalanan ke Teluk Meksiko melalui garpu midle, sungai putih, ans mississippi, Tumbang atas dan di sekitar batu-batu ukuran mobil. hujan lebat pertama di akhir musim gugur meningkatkan tingkat air dan suara bergegas air akan lagi merasa falley tersebut. di owels larut malam di hutan di lapangan akan memulai percakapan malam mereka. kadang-kadang saya akan bergabung dalam sampai mereka menemukan bahwa saya tidak ada yang masuk akal untuk mengatakan, pada saat mana mereka akan turun ke dalam keheningan cemberut agar tidak mendorong saya lebih lanjut. pada musim semi dan awal musim panas chuck akan windows dan katak pohon akan terus serenades malam mereka. sekali sebulan atau jadi pak coyote akan MDD penggerebekan di rumah chiken lokal untuk mengadakan simposium di lembah. tidak seperti burung hantu, yang berbicara dengan sabar sepanjang malam, coyote menangani bisnis mereka dengan cepat. jarang mengambil lebih dari tiga puluh menit, dan kemudian kembali untuk bekerja. angin bertiup panas lurus ke atas lembah dari selatan sepanjang musim panas angin wrinter datang dingin menuruni lembah dari pena beruang. potongan dasar laut kuno diangkat ke ketinggian tebing akan kadang-kadang terdengar melanggar longgar dan jatuh ke lantai hutan di bawah ini. kecuali untuk pick up truk sesekali, namun, beberapa membuat suara manusia diterobos pada simfoni angin dan air bergegas. dan manusia meskipun di abad yang lalu telah diambil dan tol mengerikan di lembah, luka-luka penyembuhan. orang bisa membayangkan ini adalah padang gurun dalam pembuatan ulang.

saya tidak ingat saat berpikir untuk membangun sebuah rumah di tempat ini pertama kali datang ke elaine atau saya. setelah kami telah membuat keputusan kami, namun logika lokasi menjadi jelas. situs itu terlindung dari angin utara belum terbuka untuk matahari musim panas dan angin musim panas ke selatan. itu naungan dari matahari musim panas oleh hutan di sebelah barat. itu terletak di lembah. di mana musim panas marah oleh udara dingin turun di malam hari, namun itu cukup tinggi untuk keluar dari rasa sakit banjir. dan pemandangan bawah meadowcreek lembah dibingkai oleh pegunungan tinggi di kedua sisi adalah kegembiraan tak berujung dan terus berubah. tapi logika hanya rasionalisasi untuk mengadakan pembicaraan lebih dalam dengan tempat tertentu dan roh penjaga bernama nya. kita harus membangun di sana.

setelah saya mengundang seorang penulis wanita kosmopolitan catatan dari san francisco untuk memberi ceramah kepada siswa dan staf kami pada tema pentingnya tempat. bicara nya canggih, cerdas, dan penuh sindiran penulis besar dan ide-ide besar. tapi dia cukup jujur ​​untuk mengakui bahwa dia tidak memiliki rasa tempat, hanya kata-kata dan pikiran tentang hal itu. menurut pengakuan sendiri, tempat itu abstraksi.
di belakang ruangan, mendengarkan intentl, beberapa ozark wanita yang kehidupan sehari-hari yang hidup dengan ritme dan tuntutan tempat. mereka menjalani reaity, milik pribadi, dan sukacita bahwa wanita lain untuk sebagian besar hanya bisa dibicarakan. mereka bisa, bagaimanapun, tidak lebih intellectualize tentang tempat ang pentingnya daripada mereka bisa mencabut hukum gravitasi. setelah itu, saya meminta beberapa dari mereka apa yang mereka pikir tentang pembicaraan. untuk Wich mereka menjawab bahwa

Mereka tidak mengerti sepatah kata itu.
"Orang yang tahu dan tidak mengatakan orang yang mengatakan tidak tahu" - lao tzu.
Lampiran untuk menempatkan tumbuh oleh siluman dimana kata-kata dan pikiran memberi jalan kepada sesuatu yang lebih dalam.Dalam waktu batas orang dan tempat dapat menjadi hampir tidak bisa dibedakan.Ada orang yang cepat mati ketika tercerabut dari rumah leluhur mereka.Aku datang untuk percaya bahwa membuat orang-orang dari tempat di mana mereka berakar adalah tentang hukuman yang paling kejam bahwa salah satu manusia dapat menimbulkan pada yang lain.Tetapi saya tidak percaya bahwa seseorang dapat merencanakan untuk menjadi melekat atau terpusat di suatu tempat.Dibutuhkan waktu, kesabaran, mungkin kemiskinan, tapi pasti banyak kebutuhan.Dan seperti menggabungkan hidrogen dan oksigen untuk membuat air, dibutuhkan beberapa hal ketiga tanpa nama muncul dimana baru datang sekitar.Itu tidak bisa terjadi selama liburan, meskipun semacam obsesi dengan tempat dapat terjadi dalam waktu yang panjang.Ini tidak akan mungkin terjadi tanpa sesuatu yang mirip mungkin dengan janji pernikahan, komitmen untuk lokasi tertentu untuk lebih baik atau lebih buruk.Bisakah itu terjadi di kota?
Tidak mungkin, setidaknya tidak mungkin di kota-kota yang telah kita bangun.Teman saya perkotaan akan memprotes bahwa mereka juga memiliki rasa tempat.Dengan perhitungan saya, bagaimanapun, apa yang mereka miliki adalah rasa habitat dibentuk oleh keakraban untuk manusia membuat tempat.Rasa tempat afinitas untuk apa alam, bukan manusia, telah dilakukan di lokasi tertentu, dan keterampilan untuk hidup sesuai.

Satu malam diterangi sinar bulan saya memutuskan untuk berjalan ke selatan menyusuri lembah menuju garpu tengah, sekitar satu jam berjalan-jalan.
Saya kembali melalui istirahat pohon, bulan naik di atas punggung bukit timur, aku menyadari sedang diikuti.
Balap jantung, saya mempercepat langkah saya melalui istirahat pohon membagi satu bidang dari yang lain, pergi dua puluh langkah atau lebih, dan kemudian berbalik.Tutup belakang adalah coyote tunggal mungkin disilangkan dengan sedikit merah serigala, yang terbesar yang pernah kulihat.
Saya punya senjata dan hampir tidak cukup cepat untuk berlari lebih cepat dari dia.
Tapi ketika saya berhenti, ia berhenti dan kemudian tidak bergeming.
Kami sependapat dalam batas tanpa kata-kata canggung antara spesies.
Niatnya tidak saya, dan, saya kira, saya adalah kepadanya.
Mencoba untuk menenangkan diri dan tidak tahu harus berbuat apa lagi, saya berbicara beberapa kata, dengan asumsi bahasa menjadi keuntungan macam.
Coyote memiringkan kepalanya ke satu sisi, telinga ceria.
Dia kadang-kadang akan berpaling dan kemudian melihat kembali dengan apa yang saya ditafsirkan diharapkan sebagai bingung tapi terlihat sedikit tertarik pada wajahnya.Saya didorong dan sangat lega.
Setelah beberapa menit monolog dan telinga ceria, saya memutuskan untuk duduk: ia membalas.
Aku mengambil ini sebagai pertanda baik dan terus berbicara pelan, bahkan mencoba menyanyikan sedikit, dan dari waktu mata kita akan bertemu dan aku mendengar dia membuat sesuatu seperti rendah yip, yip suara yang terdengar cukup ramah.
Saat bulan hampir overhead dan kami sepenuhnya terlihat satu sama lain.
Setelah apa yang mungkin telah lima atau sepuluh menit, aku berdiri dan ia berdiri juga.
Aku mengambil satu langkah maju lambat, ia menjawab dengan splaying keluar kakinya siap melesat.
Dengan langkah saya berikutnya ia dibatasi ke arah hutan, berhenti sejenak untuk melihat kembali dan kemudian menghilang dalam kegelapan malam.
Aku berdiri dan melihatnya memudar ke pepohonan di sepanjang sungai dan kemudian berjalan pulang, diberkati dalam beberapa cara bahwa saya tidak bisa menjelaskan.

Saya telah berkelana ke dunia coyote tentang malam mencari makan dan kawin, dan saya pikir dia hanya ingin tahu tentang tunggal ini, salah manusia.
Saya tidak punya senjata dan tidak ada mesin, yang membuat saya lebih mudah didekati.
Mungkin itu adalah kesia-siaan.
Tapi saya pikir kami melakukan berkomunikasi dalam mode.
Memperluas sedikit lebih jauh, ia adalah baik penasaran dan sopan.Dan orang-orang yang mengaku tidak percaya bahwa hewan berpikir tidak pernah berkelana sendirian dan rentan dalam sebuah percakapan dengan satu pada istilah dan di habitat aslinya.
Menjadi rentan membutuhkan tingkat kelincahan dan keterbukaan yang asing bagi kurikulum tertutup akademi di mana hal-hal konsekuensi terbesar harus dilakukan dengan kelas titik rata-rata, kepemilikan, dan US News dan peringkat laporan tahunan dunia perguruan tinggi.
Saya ragu bahwa kita dapat pernah datang untuk mencintai planet ini karena beberapa klaim yang harus dilakukan, tetapi saya tahu bahwa kita dapat belajar untuk mencintai tempat-tempat tertentu.
Saya percaya bahwa, jauh dari peninggalan kuno dari zaman lampau, cinta tempat dan penerimaan dari disiplin tempat akan terbukti penting untuk masa depan yang layak.
Setelah sebelas tahun di pinggiran, bergulat dengan pagar rusak, sapi bandel, dan hubungan antara tempat dan pedagogi di belakang empat puluh, saya kembali ke akademi untuk mengajar di program studi lingkungan di Oberlin College.
Dalam transisi saya menemukan berapa banyak sebelas tahun sebelumnya

Telah mengubah pandangan saya terhadap proses dan substansi pendidikan. Aku punya gelar Ph.D. tetapi belum dididik untuk berpikir, tapi pendidikan. The latin akar fot Wich berarti menggambar sebagainya. Tapi siapa yang qulifed dan dengan apa standars hingga pertengahan. Istri brith dari kepribadian di lain atau berbicara pikiran lain maka negara menjadi kesadaran atau untuk benar menilai hasilnya? Apa artinya untuk dididik dan standar apa bay adalah bahwa proses misterius untuk dihakimi? Di beberapa kalangan, saham besar dalam ditempatkan pada penguasaan pengetahuan rutin, apa pendidik Brasil Paulo Freire digambarkan sebagai model perbankan pendidikan. Lainnya dianggap lebih progresif, menekankan proses belajar. Wich kebanyakan berarti budidaya semacam disiplin rasa ingin tahu. Kedua, bagaimanapun, hamil pendidikan sebagai bentuk "autoghrapy" dalam kata filsuf Mary Midgley itu, penyembahan prestasi manusia, sejarah dan penguasaan alam (lihat "sustainabilityand pluralisme moral". Dalam Midgley). Sebagai anthropplatry. Studi tentang alam lebih ditujukan untuk memahami bagaimana dunia bekerja sehingga memungkinkan penguasaan manusia yang lebih lengkap dan tingkat Finner manipulasi memperluas ke dalam gen dan atom dan keluar bangsal mencapai jauh ke dalam ruang.

Pengalaman saya di Ozarks membuka pintu untuk kemungkinan yang berbeda memiliki pendidikan seharusnya, entah bagaimana, untuk lebih dialog membutuhkan kapasitas untuk mendengarkan angin, air, hewan, langit, malam waktu suara, dan apa asli. Amerika yang digambarkan sebagai bumi lagu ... sangat semacam hal diberhentikan oleh anthropolators Midgley sebagai omong kosong romantis.

 Seandainya saya diminta selama wawancara awal untuk posisi di Oberlino meringkas pandangan saya pendidikan didasarkan pada saya tahun tinggal di Ozarks sebelas, jawaban saya akan menjadi sesuatu seperti ini.

Aku percaya bahwa manusia, sebuah Upstar kera dewasa sebelum waktunya, memiliki jalan panjang untuk pergi dan waktu yang singkat untuk sampai ke sana, karena negara filsuf Jerry Reed pernah mengatakan bahwa dia terbang berjalan lebih cepat dari jadwal, tapi hilang.
Saya percaya bahwa sebagai spesies kita menjanjikan dalam banyak cara-seperti yang kita saat assumen ucapan selamat diri - tapi tidak ada yang bisa mengatakan dengan pasti apa janji topi mungkin. Pendapat sepuluh untuk membagi antara mereka yang berpikir kami seperti semacam dandelion kosmik ditakdirkan untuk mengirimkan bibit untuk mengisi setiap tampilan dan celah dari univers dan mereka yang lebih suka jalan yang lebih sederhana dan lebih rohani evolusi.

Saya percaya ini menjadi jalan saling eksklusif. Tapi perayaan manusia, Midgley itu "antropolatry" secara mendalam, mungkin fatal, tertanam di kedua. Aku belive bahwa alam semesta adalah satu dan tak terpisahkan dan bahwa setiap usaha untuk mengurangi ke komponennya, namun berguna dalam jangka pendek, mendistorsi realitas dan menyesatkan kita ke berpikir diri kita untuk menjadi lebih pintar daripada kita sebenarnya. Menemukan "pola yang menghubungkan" atau sistem pemikiran yang, sulit bagi kita. Terutama ketika itu termasuk elemen nonquantitative nilai, waktu, dan tepat. Selain reduksionisme, modus lain untuk mengetahui karakteristik budaya lain ang lain kali memiliki sedikit atau tidak berdiri dalam pandangan yang berlaku dari apa yang merupakan pemikiran yang ketat. Di berbagai deperments dan program-programnya akademi adalah monokultur metodologis.

Saya percaya bahwa masalah serius kami adalah masalah pertama dan utama dari emhpathy jantun, dan hanya sekunder masalah kecerdasan. Dengan kata lain, hanya kecerdasan jauh overated dan tidak, seperti yang banyak Nike, sepenuhnya identik dengan intelleigence. Tapi bagus - heartedness adalah semacam termintelligence panjang.

Saya percaya bahwa pendidikan dipahami dengan benar dapat membantu kita masing-masing mengatasi tarikan sentripetal keserakahan, illusionis, dan niat buruk. tapi itu adalah proses seumur hidup yang hanya dimulai dengan sekolah formal.

Saya percaya bahwa bagian dari pendidikan dimulai di dalam kelas harus memperlengkapi kita, seperti J. Glenn abu-abu pernah berkata, untuk memahami implicatedness hidup kita - tidak ada orang dapat menjadi sebuah pulau atau harus ingin menjadi.

Saya percaya bahwa gagasan bahwa kebenaran memerdekakan kita hanya slogan. Kebenaran, saya menduga, yang diam-diam, jarang menunjukkan diri di kamar AC, karena beberapa orang pernah dikatakan. Ketika menunjukkan itu sendiri, kemungkinan untuk menjadi sesuatu yang membingungkan, membingungkan, bertentangan, ironis, bahkan mungkin menakutkan, tetapi tidak harus membebaskan kita memahami kata itu. Hal ini lebih cenderung menjadi keras, menuntut, dan sukar dipahami. Jalur yang paling resistensi adalah untuk mencari kebenaran yang lebih kecil dan hidup nyaman di penolakan yang besar, propers pelajar untuk menjadi layak untuk perjumpaan dengan kebenaran jika dan ketika begitu menghiasi.

Saya percaya bahwa apa yang diiklankan sebagai "ledakan pengetahuan" sebagian besar penipuan. Apa yang meledak, seperti Jaecques Barzun dicatat di American University. Sebagian besar "
1. Pengulangan dalam fragmen bengkak apa yang dikenal lebih kompak dan elegan sebelum
2. Pengulangan, scious co atau tidak, pengetahuan baru ditemukan oleh orang lain
3. Pengulangan satu diri dalam bentuk penyelam, dan
4. Asli berharga "(Barzun, hal. 222). Tentu prowerss techhological kami, maka kemampuan kita untuk kotoran di dalam banyak hal dan banyak cara, telah meledak, tapi itu tidak harus bingung dengan pengetahuan, hal yang lebih rumit.

Saya percaya bahwa hal terbaik yang dapat kita lakukan untuk siswa adalah untuk membantu membukanya dengan firman Ideas, yang "Converasation Besar" hal terburuk yang bisa kita lakukan adalah untuk membuat mereka thenicians dari satu jenis atau yang lain dalam persiapan untuk karir sukses yang saya ' selalu berpikir bahwa Thomas Mertoon pada sesuatu ketika ia menyarankan siswa, dalam cinta dan hidup untuk "Jadilah apapun yang Anda suka, menjadi nadmen, mabuk, dan bajingan dari setiap bentuk dan bentuk, tapi di semua biaya kekosongan satu hal: sukses ( mertoon, p.11). kita sudah cukup sukses dan itu hanya tentang kita hancur.

Aku percaya bahwa dunia kaya kemungkinan. Saya tidak berpikir bahwa kita diciptakan untuk meracuni diri untuk menghancurkan bumi. Saya percaya bahwa kita bisa naik di atas livision, hardheartedness, keserakahan, ilusi, dan niat buruk. Dan saya percaya bahwa kita mampu menjadi warga dalam komunitas yang lebih besar dari kehidupan dan bahwa melakukan hal itu akan memuliakan manusia.

Dan saya percaya bahwa sekali dalam waktu hidup kita harus memberikan diri kita sampai lanskap tertentu, untuk memikirkan hal itu, bertanya-tanya tentang hal itu, bayangkan, menyentuhnya, mendengarkan, dan mengingat kembali.

Pendidikan Daerah Aliran Sungai

Robert Hass

Pada tahun 1997, tahun ia menyelesaikan masa jabatannya sebagai penyair pemenang dari negara-negara bersatu, Robert Hass decribed posisi: "pekerjaan penyair pemenang tidak memiliki banyak definisi. Posisi itu creatly oleh Franklin Roosevelt dan Archibald Mac Liesh atas minuman sesuatu pada tahun 1938 atau '39 .... Anda diberi upah kecil dan kantor yang indah: Anda diharapkan untuk menyiapkan serangkaian sastra bagi masyarakat Washington, DC : sisanya cukup banyak batu tulis kosong. Anda tidak diharapkan untuk menulis banyak puisi -. tidak ada Odes pada kapal selam nuklir yang diperlukan "

Menggunakan batu tulis kosong, Hass menggabungkan kedua gairahnya: pendidikan childern dan perayaan tempat-tempat liar. Dia mengundang penyair, ilmuwan, novelis, esais, ("karena banyak penulis dalam negeri yang menulis tentang" tempat "yang saya bisa mengumpulkan") untuk datang, ke Washington, membaca karya mereka, dan mendiskusikan Amerika tradisional perihal jiwa menulis, dengan Pamela Michael, ia mendirikan Sungai kata (lihat Micheal esai "membantu anak-anak jatuh cinta dengan bumi" yang secara berikut).

Itu jenius Hass untuk memfokuskan sungai program kata-kata di daerah aliran sungai, daripada melompat dari tahun ke tahun berbeda antara pengenalan ke sungai, kata-kata koleksi seni dan puisi oleh participans dalam program ini, diedit oleh Pamela Michael, ia memperluas wawasan bahwa "air di mana-mana, dan di mana-mana lokal" DAS juga, dalam hal prinsip-prinsip ekologi contoh primer sistem bersarang: ekosistem kolam renang ada dalam ekosistem sungai, yang mana sering mengalir ke anak sungai dan sungai, semua dalam DAS. DAS merupakan batas alam dan akhirnya memberi makan ke dalam tubuh besar planet air.

Robert Hass besar-besaran memenangkan dua - pemenang dari buku kritikus Cride penghargaan nasional dan penerima dari Mac Arthur persekutuan. Dia telah menerbitkan banyak buku puisi dan pemeriksaan, termasuk hadiah (1979), Wishes Manusia (1989). matahari bawah kayu (1996) dan kesenangan abad kedua puluh (1984). profesor bahasa Inggris di Universitas California, ia menjabat di dewan jaringan sungai internasional proyek lingkungan pendidikan nasional. Penghargaannya meliputi penyair penghargaan, William carlos. Williams penghargaan, penghargaan merit dari akademi Amerika seni dan surat beasiswa Guggenheim. Pada tahun 1997 utara Asosiasi Amerika untuk Pendidikan Lingkungan menamainya Pendidik tahun.

Saya sudah membaca, Jika saya mengambil udara di bumi dan menjadi guci galon, sendok makan akan tersedia untuk digunakan manusia. Sembilan puluh tujuh persen air di planet ini adalah laut, dan dua persen terkunci di es dan gletser. Banyak yang baik dari apa yang tersisa terletak pada quifers, sering pada kedalaman tidak dapat diakses. Tetapi pada saat tertentu di bumi besar siklus hidrologi tentang 90.000 kilometer kubik aliran air tawar melalui sungai dan danau. Ini adalah air terbarukan tetapi juga terkontaminasi dan tak terduga dan tidak merata, di mana semua kehidupan duniawi tergantung. Dan itu adalah air yang perlu kita ketahui bagaimana kita akan melindungi kualitas kehidupan di bumi. Itulah mengapa Anda memegang buku ini di tangan Anda: anak-anak kita. Dengan pikiran mereka yang cepat dan gairah sensual, perlu dididik untuk tugas ini, dan mendorong mereka untuk membuat seni dan pengalaman mereka DAS mereka sendiri adalah salah satu cara untuk melakukan ini.

Air berada di mana-mana. Di teluk Yokohuma itu adalah daerah ke Yokohama, dan di teluk San Fransisco itu adalah daerah ke San Fransisco. Bentuk Kelangsungan hidup di kehidupan Pacific tergantung pada perilaku orang-orang yang sudah di samping orang-orang teluk. Sungai Mississippi ketika itu melebar ke delta di new Orleans. Daerah Air  dalam danau Ecuadoria di Andes di mana sekawanan trinil baird itu, spesies yang terancam punah, di mana peternak sapi perah lokal dalam pengenalan dengan lingkungan sekitar, memproduksi susu yang menghasilkan keju cheddar, bahwa seseorang di sebuah kafe di New York hanya menggigit keju dengan segelas anggur yang terbuat dari anggur penuh air yang jatuh di lapangan di Bordeux pada lima tahun yang lalu.

Sejarah negeri ini begitu banyak sejarah tentang budaya sungai. Tidak peduli apakah anak-anak perkotaan atau pinggiran kota yang tinggal di negara itu. Poster pertama yang dikeluarkan oleh sungai menemukan kebiasaan diri mereka sendiri dan tempat mereka hidup dengan memahami bagaimana air mengalir, melalui bagaimana itu digunakan,  bentuk kehidupan lain apa yang didukung dan karena air yang mengalir melalui tempat mereka tinggal.

Sungai adalah bagian yang mendalam dan sentimental pada pengetahuan di Amerika. Di satu sisi, dalam budaya Amerika: dan di sisi lain ada sungai yang sebenarnya disalurkan, disalahgunakan, tercemar, banyak digunakan dan masih banyak ditolak."Penolakan adalah sebuah sungai di Mesir", penolakan setiap sungai di Amerika. Kami tidak ingin melihat bagaimana kita memperlakukan mereka dan apa yang dikatakannya tentang hubungan  tanah. Di satu sisi, sungai adalah semacam simbol masalah ecological yang ditekan dalam masyarakat Amerika.

Air adalah daerah global dan rumit karena distribusi yang berbeda dari air dan cuaca di wilayah geografis yang berbeda telah dibuat untuk hewan yang berbeda dan spesies tanaman, dan manusia sendiri melalui tanaman dan hewan yang hidup di antara mereka - dalam satu pertamanan, seperti oak di hutan Eropa, kayu besi di sabana Afrika, "Races dari brids, subspesies pohon, kayu besi di sabana Afrika. "Ras brids, subspesies pohon, dan jenis topi atau raingear. "Seperti Gray Snyder telah mengatakan" sering pergi oleh DAS "(Snyder, hal 229.): Itu adalah pengetahuan lama yang kita buat dan dibuat oleh tempat di mana kita hidup.

Dan merupakan kesan baru - lahir dari banyak tekanan di planet dan kehidupan biologis - bahwa anak-anak kita memahami hal ini. Itu bukan sesuatu: bahwa dunia kita tentu telah menciptakan teachthem. Media yang mendominasi kehidupan publik kita selalu menjual sesuatu: acara, berita perlu menjual berita untuk memberikan penonton para penjual barang dan jasa, dan program lainnya melakukan hal yang sama, semua kurang lebih pada lapangan yang sama. Ini bukan sebuah budaya masyarakat kita yang dimaksudkan, tapi itu salah satu yang telah datang.

sejauh ini kami hanya mengartikulasikan konvensi  bahwa kita tidak akan membiarkan budaya ini, yang membanjiri anak-anak kami dalam kehidupan sehari-hari mereka, mereka menjual sebagian besar mainan dan makanan manis, menembus terlalu dalam ke sekolah kami.

Sementara itu, banyak guru yang mencoba untuk mencari tahu cara untuk mendidik generasi baru ke dunia,  mereka akan mewarisi dan bagaimana melakukannya dengan cara yang lebih berguna dan imajinatif daripada kebanyakan dari pengalaman kita. Ini adalah gerakan  yang berasal dari bawah ke atas, dari kehidupan bangsa, keprihatinan dan cita-citanya. Sebagian besar yang terjadi di luar sekolah kami program pendidikan dan sertifikasi mereka, di luar debat publik, seperti itu, tentang kualitas sekolah kami. Beberapa hal yang terjadi di program pendidikan dan sertifikasi mereka, taman   di museum sejarah sosial dan alam, dalam aliansi antara departemens sumber daya alam dan aktivis lokal, dan pendidik. Sebagian besar adalah karya guru kelas berdedikasi dan imajinatif dan dari rakyat yang peduli lingkungan yang bekerja di organisasi nirlaba lokal dan nasional. Mereka memiliki siswa di Pacific Northwest sekolah menari. siklus hidup ikan salmon dan ruang kelas di Florida pemetaan pola aliran everglades. Puisi dan karya seni yang dikumpulkan oleh sungai kata-kata datang dari ruang kelas di seluruh dunia, dan mereka adalah bagian dari catatan kecenderungan yang menaik ini.

Jika Anda berpikir tentang pasokan air dunia, tentang akses terhadap air bersih adalah hak asasi manusia, tentang tekanan besar pertumbuhan penduduk dan pembangunan ekonomi, tentang tumbuh kesenjangan antara kaya dan miskin, sekitar gelendong migrasi burung terbang menuju memori mereka memberi makan dan sarang, tentang Scholls ikan di teluk di mana kami memuat dan membongkar minyak kita, tentang kesulitan membuat bahkan perubahan kecil dalam perilaku manusia, dan, berpikir tentang hal ini, mengingat anak-anak melihat dan memahami kekhawatiran ini mereka telah dipindah guru, Anda akan merasakan kekuatan dari apa yang guru ini lakukan.

ANAK ADALAH AHLI untuk menciptakan visi tempat mereka  melihat, hanya dalam imajinasi mereka - tempat dibuat nyata oleh tindakan penciptaan. Apa yang terjadi ketika Anda mengundang mereka untuk "membayangkan" tempat yang nyata, untuk menemukan puisi dalam air dan bumi batu bukan hanya untuk mengeksplorasi keindahan tempat, tapi mereka merasa terhubung untuk itu?

Yo mendapatkan anak-anak menemukan tempat mereka di alam, anak-anak yang tahu bahwa air tidak hanya datang dari keran, yang dapat nama tumbuhan dan hewan di sekitar mereka, memahami tantangan hidup berkelanjutan di bumi, dan mendapatkan alat dan imajinasi untuk mengatasi tantangan-tantangan. Anda mendapatkan anak yang tahu jalan mereka di kota-kota. Anda mendapatkan harapan.

Sebuah keinginan untuk memelihara harapan yang melahirkan satu dekade lalu ke sungai kata-kata (ROW). Sebuah k-12 program internasional, yang para pendukungnya telah mencakup pusat ecoliteracy, yang mengajak siswa untuk mengeksplorasi DAS mereka sendiri, mereka menemukan penyelidikan penting dalam kehidupan mereka, dan mengungkapkan melalui puisi dan seni apa yang telah mereka amati, dirasakan, dan dipelajari.

Kata-kata dan DAS

Pada tahun 1995, penyair dan sarjana robert Hass dan saya mulai mengadakan pertemuan mingguan untuk membahas cara-cara untuk memanfaatkan posisi baru. Hass sebagai penyair AS Nobel untuk meningkatkan melek lingkungan. Kami mengundang campuran konvensional seniman, pengusaha, guru, penulis, dan sekelompok orang-orang yang  penuh semangat pejuang  dari jaringan sungai internasional (IRN) untuk bergabung dengan kami.

Akademi penyair Amerika telah mengumumkan bahwa mereka menyatakan April sebagai bulan puisi nasional tahunan sebelum April berikutnya, kami memutuskan untuk membuat sebuah puisi lingkungan sebuah kontes panah nasional (kemudian menjadi internasional). Saya membayangkan tema yang berbeda setiap tahun, mulanya dengan sungai, berharap bahwa IRN akan setuju untuk mensponsori kontes. Sebaliknya suggesteed robert Hass "mari kita membuat tema 'DAS' dan tetap DAS. Belajar tentang DAS kita sendiri sampai ke inti dari bagaimana kita harus memahami alasan rumah kami, yang cirtical jika kita pernah memiliki harapan mengelolanya secara efektif. Mari kita imajinasi anak-anak bekerja dari prespektif yang benar dari awal. Kami bernama organisasi sungai kita kata-kata; hass dibawa di perpustakaan pusat kongres untuk buku sebagai sponsor, memberikan kita validasi penting. Setelah kontes dengan tema DAS requeired yang kita berikan guru backgorund ofa DAS, mengapa mereka, kembali penting dan bagaimana siswa dapat menggali mereka. Dengan bantuan dari penyair, ilmuwan, pendidik, seniman, dan concervationists, kami mengembangkan "DAS mengeksplorasi" pendidik guid yang kami dibagikan secara gratis kepada para guru di seluruh negeri, dengan bagian pada pengajaran tentang DAS, bioregions, puisi, dan seni

Strategi kami adalah untuk menciptakan expriences sensorik kaya bagi siswa, mendorong mereka untuk mengeksplorasi komunitas mereka dan imajinasi - tenun dalam sejarah alam dan budaya - dan untuk mensintesis apa yang telah mereka leardned dan mengamati ke dalam garis dan ayat. Kami berusaha untuk membantu anak-anak untuk menjadi pengamat yang tajam "tempat dalam ruang" mereka sendiri sebagai gary snyder menyebutnya, dalam thet harapan mereka akan mengembangkan rasa memiliki ke tempat tertentu.

Kami memilih model eksplorasi, berdasarkan mengalami fristhand sifat anak-anak, karena kemampuannya untuk menangkap imajinasi dan fokus pada obserations, Wich memungkinkan anak-anak untuk mencari conciously untuk informasi yang akan memperpanjang ide-ide mereka. [Contoh DAS kegiatan explorer, lihat "rahasia pembesar" dalam bagian IV dan esai yang berikut ini, "menemukan bioregion Anda sendiri." - Ed.] Kami mencoba untuk menambahkan elemen heran, penemuan, interpretasi, ketangkasan, dan kejutan untuk belajar, dan untuk mempromosikan keyakinan kami bahwa sementara tidak semua orang bisa menjadi seorang seniman, semua orang bisa menjadi artistik.

Ide kami adalah untuk menghubungkan sekolah dengan banyak aspek comunity mungkin dalam exlporing dan belajar tentang tempat mereka. Yang tinggal di sini lama? bagaimana mereka memberi makan mereka makan sendiri? Apa cerita, lagu puisi, cerita tinggi, dan seni memiliki tempat ini terinspirasi? Kami disediakan setiap dewan kesenian negara dalam negara dengan bahan ROW, mendorong mereka untuk melakukan penjangkauan ke sekolah-sekolah di daerah mereka. Kami menawarkan toko buku pemilik ide untuk di display toko puisi lokal dan sejarah alam, pembacaan puisi anak sore, acara kesenian trotoar, seorang dthe seperti.

Lima bulan kemudian, ribuan entri mulai menuangkan ke kantor kami, dari luas penampang pemuda Amerika yang mewakili hampir setiap negara - dari sekolah negeri, swasta, dan parokial dan keluarga home schooling, dari setelah program sekolah, klub 4-H, pramuka gadis, pusat alam, klub remaja, dan lukisan di ruang surat, sepanjang sisi kekacauan kantor biasa anouncements, selebaran, pengingat dan lelucon. Pertemuan Sraff pada jaringan sungai internasional, Wich memberikan kita ruang kantor, sering dimulai dengan membaca puisi yang baru tiba atau dua.

Puisi seperti ini menegaskan keyakinan kami dalam kemampuan anak-anak untuk menggunakan seni untuk terhubung dengan tempat dengan cara srtiking dan cantik:

Seni sungai

Ketika teh sun set,

Anak sungai berubah

Shiny kuning,

Wich saya melukis.

Ketika bulan berada di langit,

sungai yang mengkilap putih,

yang saya melukis.

merayap air

terus terjadi

terus terjadi

sementara di bawah

Air,

Batuan emas mengkilap

Live.

Air adalah selimut mereka.

Sungai dinginnya

Menjabat tangan Anda

ternyata

biru.

Cepat saya menarik keluar

dengan dingin

Ripples

Dimana aku

Menggigil musim dingin

The tenang sungai.

bahwa blizzard

bergegas pergi

Kebisingan.

Aku butuh

Musim semi yang akan datang                 

Dan heran, meningkatkan sencitivity mereka dengan alam serta exspressiveness mereka dalam menanggapi lingkungan. Hal ini disambut baik oleh para guru, terutama mereka yang berusaha untuk memperkenalkan prinsip-prinsip ekologi untuk siswa mereka. Akhirnya, seseorang menaruh beberapa seni, beberapa hati, ke dalam pendidikan lingkungan. Satu seru

Menggabungkan ilmu pengetahuan dan seni, seperti yang kita lakukan dalam panduan pendidik kita, masuk akal pedagogis. Kedua disiplin mengandalkan pengamatan, pengenalan pola, pemecahan masalah, eksperimen, dan berpikir dengan analogi. Kedua seniman dan ilmuwan mengamati, merekam, bayangkan, dan menciptakan. Pada awalnya kami pikir kami akan datang dengan pasangan baru. Penelitian lebih lanjut menunjukkan bahwa, pada kenyataannya, sembilan belas dan awal abad kedua puluh teks sejarah alam yang penuh dengan seni, puisi, lagu, dan bahkan cipratan spiritualitas. Kami menemukan rasa hormat dan cinta terhadap alam dan keindahan dalam pelajaran sebelumnya bahwa semmed layak meniru, terutama dalam dunia sering kurang dalam kualitas ini.

Karena pendidikan lingkungan, seperti banyak pendidikan, sering gagal untuk ac pengetahuan peran penting emosi dalam proses belajar, kegiatan yang kedua menginformasikan pikiran dan terlibat jantung terbukti menjadi kombinasi yang kuat dan efektif. Kami segera mulai mendefinisikan misi kami sebagai "membantu anak-anak jatuh cinta dengan bumi." Karena orang-orang melindungi apa yang mereka sukai, ini adalah resep yang kuat untuk pengelolaan, dan akhirnya, kami berharap, kekerabatan

Puisi ini dari tahun 1999 memancarkan pengertian, rasa hormat, dan kasih sayang untuk alam.

pikiran

kadang-kadang
Ketika pegunungan
Refleksikan sungai,
Anda dapat menemukan hal-hal
Anda tidak pernah tahu sebelumnya.
Adalah bunga di sana,
Rocks seperti awan,
Sedikit salju menjadi sebuah sungai dan tumbuh menjadi sungai.

LINDSAY Ryder, usia 11
Bend, Oregon
Guru: Vicki Ball dan Ashley Kaneda
1999 Sungai Kata Finalis

Pada saat kebanyakan anak-anak (di Amerika Serikat, pada setiap tingkat) dapat mengidentifikasi lebih dari seribu logo perusahaan tetapi tidak dapat nama tanaman atau pohon atau burung di neightborhoods mereka sendiri, atau mengatakan yang tinggal di kota-kota mereka seratus tahun yang lalu, atau menggambarkan di mana air minum berasal dari, menemukan cara untuk membuat dunia menjadi hidup dan menarik dan tempat meaningfull untuk anak-anak sangat penting.

Alam adalah spesifik: makhluk hidup menghuni atau kunjungi ekosistem tertentu dan bukan yang lain. Dan bahasa harus spesifik, juga, sebagai puisi terbaik adalah: ROW ini puisi dari tahun 2000 menggambarkan kekayaan pengalaman, pengamatan, dan ekspresi yang datang dengan mengetahui hal-hal nama.

Rockefeller Wildlife Preserve: pertengahan Agustus
Udara lembab
Air pahit
Sebuah shouthern Teluk angin mendesah
Tertawa camar panggilan
Dan jangkrik klik mereka
lagu Luminous
Aku mencium aroma kematian
Dari gars terdampar
Dan melihat kabut melamun
Minyak di atas air
Terdekat an menatap buaya
Dari tempat tidur rawa nya
Berdiri di rip-rap
Aku mengintip di air
Dan perlahan hoist
Kalkun leher pada tali
Sebuah titik kepiting biru
Grips umpan
Saya licik mencelupkan bersih
Baik dua meter
Dan meraup krustasea
tanpa peringatan
Dan drop ke dalam ember
Untuk memenuhi banyak teman
Hadiah dari Mississippi.
Hari ini telah mencapai panas
Hewan tidur melalui panas,
Bersembunyi di Murad lilin
Sebuah Kuntul bersalju
Putih bulu berkilau,
Meluncur ke tebu Roseau.

KEVIN MAHER, usia 12
Lafayette, Louisiana
Guru: Charles Mire
2000 Sungai Kata Grand Prize

Sungai kata kontes telah menjadi gambut kompetisi seperti di dunia, menggambar entri dari lebih dari selusin negara. Sejak awal, namun, kami melihat kontes hanya sebagai "hook," perangsang untuk mendapatkan perhatian (kewalahan) guru dan (mati-matian terganggu) siswa. Kami tahu bahwa kami bisa mencapai tujuan kami menghubungkan anak-anak untuk DAS mereka dan imajinasi mereka hanya jika kita bisa menemukan jalan ke dalam rutinitas tahunan sekolah di seluruh dunia.

Menyadari bukti bahwa kerjasama bukan bahwa persaingan adalah tanda aula komunitas alam dan manusia yang berkelanjutan, kami ambivalen tentang memasukkan unsur kompetisi ke dalam kelas dan kreatif proses (di mana, tentu saja, itu sudah axisted untuk beberapa derajat). Pada tahun-tahun awal, sebelum River of Words telah membuktikan diri menjadi sepenuh hati menghormati kami peserta dan pekerjaan mereka serta alat yang sangat baik untuk mendapatkan siswa (terutama siswa berprestasi) bersemangat untuk belajar, kita sering harus mempertahankan strategi kami.

Lebih dari sepuluh tahun, pembelaan saya telah bergeser ke dukungan yang kuat dari model persaingan terbatas. Untuk satu hal, karena panduan pendidik kami diperkenalkan untuk mendukung kontes, kita kebetulan melakukan lari akhir sekitar gatekeeper kurikulum yang sangat tangguh di negara setelah negara. Selain itu, format kontes menghadapkan orang-orang muda dengan standar keunggulan dan peluang untuk pengakuan. Hal ini terutama penting di Amerika Serikat, yang praktik pembelajaran dari beberapa dekade terakhir, awalnya ditujukan mendorong anak-anak dan membangun harga diri mereka, telah diperbuat konsekuensi yang tidak diinginkan meyakinkan beberapa anak-anak bahwa apa pun yang keluar dari mulut atau pena mereka adalah terpuji, jika tidak sempurna. Bagi banyak siswa ini menyingkirkan kebutuhan untuk merevisi, berjuang untuk perbaikan, atau untuk tenaga kerja untuk menemukan hanya kata yang tepat atau gambar.

Keraguan saya mungkin telah memiliki sekitar efek kontes pada anak-anak menghilang setelah mendengar kisah demi kisah dari para guru dan orang tua: yang "lambat" pembelajar yang berkembang begitu ia mulai menulis puisi, anak pemalu yang karya seni memperoleh rasa hormat dan lingkaran teman-teman, anak imigran yang mampu untuk berbagi dengan teman sekelas barunya budaya pedesaan yang ditinggalkannya. Ayah dari salah satu finalis kami memberitahu kami, masih kagum. "Aku belum pernah melihat Adam bekerja selama empat jam lurus pada apa pun sebelumnya."

Kenyataan bahwa begitu banyak pemenang dan finalis kami telah siswa dengan tantangan besar, bukan anak-anak yang biasanya memenangkan hadiah, manfaat lain dari menambahkan seni untuk pendidikan lingkungan. Pemenang kami telah menyertakan cukup autis beberapa. Sindrom Down, buta, tuli, dan perkembangan anak cacat. Karena anak-anak memiliki banyak gaya belajar yang berbeda, seperti Howard Gardner dan orang lain telah dijelaskan (lihat Frames Gardner of Mind: The Theory of Beberapa kecerdasan), kurikulum multidisiplin benar-benar seperti Sungai Firman memaksimalkan kesempatan bagi siswa dengan berbagai gaya belajar dan kemampuan untuk berhasil.

Sungai Kata telah sangat efektif dalam menjangkau anak muda perkotaan, orang-orang muda yang koneksi dengan alam seringkali lemah dan terfragmentasi. Untuk menghormati afiliasi kami dengan Liblary Kongres kita penghargaan "Anacostia Watershed Prize" untuk seorang mahasiswa Washington, DC, setiap tahun. (The Anacostia adalah Kecamatan sungai lainnya Columbia, miskin, tercemar langkah-kakak untuk Potomac)

haus
Haus, bagaimana saya haus untuk dicintai
Yang akan diadakan
Untuk menjadi penuh seperti sungai setelah salju mencair.
Atau genangan air setelah hujan
Kehausan.
Nenek saya mengatakan diberkati adalah mereka yang haus
Setelah kebenaran karena mereka akan diisi
Oh sekarang saya ingin menjadi penuh
Kehausan.

CLARENCE ADAMS, usia 17
Washinton, DC
Guru: Margot DeFerranti

WONDER, BUKAN BENCANA

Dalam beberapa tahun terakhir, pendidikan lingkungan telah terlalu sering berfokus pada masalah lingkungan dan krisis seperti polusi dan kepunahan spesies. Misalnya, dalam Beyond Ecophobia: Reclaiming Heart Pendidikan Alam, David Sobel berpendapat bahwa menekankan masalah lingkungan dengan anak-anak, terutama yang muda, bisa meninggalkan mereka penebangan berdaya dan putus asa tentang keadaan dunia dan kemampuan mereka untuk mempengaruhi itu. Pendekatan ROW memungkinkan anak-anak untuk membenamkan diri di alam dan meminta mereka untuk mengamati dengan cermat, menciptakan pembuka untuk munculnya sukacita dan bertanya-tanya bahwa alam dapat membangkitkan. Kami percaya bahwa anak-anak yang datang untuk memahami dan mencintai tempat rumah mereka akan tumbuh menjadi terlibat, warga yang efektif berkomitmen untuk melestarikan tempat-tempat. Seperti kata Fyodor Dostoevsky, "Kecantikan akan menyelamatkan dunia." (Ini bukan untuk mengatakan bahwa puisi dan seni disampaikan oleh anak-anak, terutama dari tempat-tempat seperti Pakistan dan Afghanistan, tidak pernah mencerminkan realitas yang keras dari lingkungan di mana mereka hidup.)

Menekankan langsung, pengalaman investigasi ROW dan ekspresi daripada mengambil sisi pada isu-isu telah terbukti menjadi penting karena alasan politik serta kognitif / emosional. Dimulai pada tahun 1990, pendidikan lingkungan menjadi medan pertempuran di beberapa tempat, terutama mereka yang sudah robek oleh perkelahian atas pemanfaatan sumber daya.

Di Arizona, misalnya, negara diamanatkan Program pendidikan lingkungan dibongkar dan pendanaan diserahkan kepada seorang peternak didominasi "Gunakan Wise" kelompok. Industri sumber daya alam disponsori buku seperti Michael Serena dan Fakta Susan Shaw Tidak Takut (Regnery Publishing, 1999) mengambil keuntungan dari sifat didorong negatif dan isu banyak kurikulum pendidikan lingkungan sejak dini. (Buku ini, dalam sebuah anekdot banyak dipublikasikan dan kemudian didiskreditkan, menggambarkan seorang anak pulang dari sekolah menangis, menangis "Ibu, mereka menebang pohon untuk membuat tempat tidur saya!") River of Words, yang menghindari "politically correct" interpretasi, telah membantu beberapa guru mengatasi keberatan yang diajukan oleh administrator yang takut orang tua atau masyarakat tendangan ke program pendidikan lingkungan.

Karena kurikulum ROW adalah tidak mengeluarkan berorientasi dan karena seni dalam pengalaman individu kehormatan umum, anak mampu berkomunikasi tentang ide-ide, gaya hidup, dan peristiwa yang mungkin menemukan otentikasi sedikit dalam pendekatan pendidikan lingkungan yang lebih tradisional. Sungai Kata menerima banyak puisi dan lukisan setiap tahun yang menggambarkan branding betis, berburu, memancing, beternak ayam, dan kegiatan lainnya yang mencerminkan kehidupan nyata dari puisi pencipta dan keluarga mereka, kehidupan yang sering disalahpahami, jika tidak setan, oleh beberapa pendidik lingkungan.

            Ini puisi tentang angsa berburu menunjukkan rasa ingin tempat dan keluarga.

Dan kasih sayang manis bagi keduanya. (Perlu dicatat bahwa pemburu, pemburu khususnya bebek, adalah beberapa konservasionis paling aktif dan efektif di Amerika Serikat).
Kami Pria
Waterproofed ke pinggang,
Lihat visi, bahwa untuk kita
Hanya datang setahun sekali.
Kami menggerutu, menguntit
Keluar ke gudang, mendengkur yang
Dari pemanasan mesin
Napas kita roh angin dingin.
Sepanjang hari, pekerjaan.
Untuk pertama kalinya saya bagian dari itu,
Layak mendapatkan imbalan yang akan datang.
Kami tenggelam kembali ke bunker logam yang dingin
Gali sepanjang tanggul gumbo
Warna tanah liat kering.
Batang kering & gulma bergoyang sebagai penutup.
Di kejauhan, air banjir
Rises terhadap sinar sunburst
Dari hari sekarat. Aku mendengar samar-samar angsa
Honk & kawanan atas saya. Aku melihat siluet
Dot horisontal. Ada percikan
Sentuhan & pergi, whings mengepakkan.
Ya, saya berharap mereka suka di sini.
Ayahku meraih anaknya.
     Dan aku menyerah

- Eric Wiesmann, usia 15
Vickburg., Mississippi
Guru: greg penjual
2000 sungai kata finalis

Jaringan Tenun
Row selalu bekerja dengan membangun kemitraan, dimulai dengan hubungan awal dengan jaringan internasional hanya sungai. Pada waktu itu dan sayangnya bahkan hari ini organisasi advokasi lingkungan yang paling dibayar program pendidikan dan pemuda sedikit lebih dari lip service. Sebuah teka-teki silang sedikit dalam "sudut anak" bagian dari situs web mereka atau berbulu karakter kartun anthropomorphized mendesak anak-anak untuk mendaur ulang sering constitude tingkat upaya mereka untuk mendidik generasi berikutnya bumi pelayan.
Fortunately.owen lammers, direktur IRN'executive ketika kami meluncurkan ROW, diakui dalam Sungai Kata kesempatan untuk membuat program untuk IRN yang berpendidikan dan terinspirasi. Dia memberi kami tempat pertemuan, telepon, dan mesin fotokopi, dan mulai mengumpulkan dana bagi kita. Kami bangga bahwa keberhasilan utama kami dalam mendapatkan ke ruang kelas menjangkau orang-orang muda, serta orang tua dan, pada akhirnya, policemakers telah mendorong kelompok-kelompok advokasi lain untuk mengikat sumber daya dan energi untuk program pendidikan. Sikap yang hanya melakukan kampanye "nyata" bekerja secara perlahan mengubah mendukung mengakui peran pendidikan dalam membentuk nilai-nilai dan perilaku yang mempromosikan hidup yang berkelanjutan.
Kami telah bekerja keras untuk mempromosikan kolaborasi di sekolah-sekolah dan antara sekolah dan masyarakat, mendorong mitra teachersnto dengan guru IPA teachersa lain dan seorang guru bahasa Inggris, mengatakan serta dengan sumber daya lainnya dalam komunitas mereka: pengamat burung, penulis, taman ranger, departemen air karyawan, fotografer, petani, dan segera.
Kami telah berbesar hati dengan cara-cara inovatif masyarakat lokal telah menerapkan sungai kata-kata. Satu kota kecil di new mexico dirayakan dengan sebuah sungai kata parade di jalan utama, yamg telah dihiasi dengan spanduk jalan cahaya yang terbuat dari karya seni anak-anak. Setiap toko di kota itu hari memiliki keranjang kecil di samping kasir di mana Anda bisa mengambil sebuah puisi atau meninggalkan puisi. Masyarakat juga mensponsori tepi sungai membersihkan dan pembacaan puisi, yang telah menjadi acara tahunan.
Kelas sekolah dasar di California menambahkan aspek multigenerasi dengan mengunjungi rumah warga senior yang berdiri di sepanjang sisi sungai. Para siswa melakukan wawancara sejarah lisan dari para tua-tua, banyak dari mereka adalah penduduk seumur hidup daerah. Mereka menjelajahi sungai bersama-sama, dan anak-anak kembali ke kelas mereka untuk menulis puisi dan melukis tentang pengalaman mereka. ketika senior menerima salinan dari karya anak-anak. mereka begitu terinspirasi bahwa mereka mengundang kelas untuk kembali dengan keluarga mereka para senior month.The berikut melemparkan pesta yang indah bagi mereka dan membaca puisi yang mereka tulis dalam menanggapi karya anak-anak. Banyak yang sekitar sungai, dan cukup beberapa kenangan masa kecil termasuk tempat.
Pada tahun 2001 sungai kata-kata dipisahkan dari IRN dan menjadi dalam nirlaba independen. kontes kami sekarang menerima entri dalam bahasa Spanyol, Inggris, dan Amerika bahasa isyarat (disampaikan pada rekaman video). Kita menghormati pemenang nasional kedelapan dan pemenang hadiah besar internasional pada upacara penghargaan di perpustakaan kongres, dan mempublikasikan sebuah buku tahunan memenangkan entri kontes dan sungai 270 halaman kata explorer DAS. Dalam 2003we dibuka muda di seni, salah dia countrys galeri seni pertama yang ditujukan untuk anak-anak bekerja. Galeri dan website kami menjual reproduksi koleksi seni kita DAS anak-anak, yang hampir terus dipajang di beberapa museum, perpustakaan, atau ruang publik pther. Beberapa guru perguruan tinggi telah mengadopsi sungai kata-kata sebagai model fpr kerjasama interdisipliner.
Setiap tahun kita melatih ratusan guru kelas dan pendidikan informal. Biasanya, wecors seluruh negara di tempat berorientasi pendidikan berbasis seni. Biasanya, kita juga diajak untuk memberikan lokakarya oleh lembaga mensponsori seperti distrik air, yang pada gilirannya dapat mengundang kelompok akar rumput, teman sungai ini atau itu sungai, mungkin perpustakaan atau kabupaten taman. Ikan dan satwa liar personil, seni dewan perwakilan atau anggota staf museum lokal, dan, tentu saja, sekolah-sekolah, kabupaten, kepala sekolah, dan guru. Seringkali, orang-orang ini belum pernah bekerja sama dalam sebuah proyek sebelumnya, berkali-kali kemitraan hubungan yang dapat brove ehen penting masyarakat harus mengatasi pengelolaan daerah aliran sungai atau masalah kemasyarakatan lainnya. Bekerjasama pada seni kontroversial dan proyek pendidikan memberi alat orang dan pengalaman yang mereka dapat berlaku untuk isu yang lebih kontroversial pada ater.
Sungai kata peserta telah memberikan inique dan enco, melewati perspektif tentang dunia kita, seperti yang terlihat melalui mata anak-anaknya. Mereka telah menyatakan keprihatinan mereka, mimpi, keinginan, dan kata-kata fearsin dan gambar yang memukau dan menyenangkan. Kami menawarkan kreasi bijaksana dan tulus mereka sebagai tanda harapan untuk masa depan.

Kembali

Bawa aku pulang dengan jalan cahaya bulan
Dimana bulan pucat noda oker bumi.
Katakan padaku ke mana harus pergi.
Jauh dari tempat kuning lentera cahaya
Dimana serangga berkumpul untuk panas
Di malam sepi
Surround saya dengan pohon
Dimana rumah membandel menolak
Untuk berdiri
Dimana hujan istirahat hati
Terhadap daun hijau
Bawa saya ke tempat
Dimana bintang tidak menyembunyikan malu-malu
Malu kecantikan mereka
Dimana bau yang bangkit dari bumi
Membimbing saya
Membimbing saya pulang ke hutan
Di mana saya dapat menemukan diriku lagi
Tersembunyi di daun
- Celia la luz, usia 15
San fransisco, California
Guru, tim Lamarre dan susan Terence
2003 sungai jika kata grand prize

Menemukan bioregion Anda sendiri
Peter berg
'' Menemukan'' bioregion Anda sendiri diambil dari peter bergs menemukan kehidupan Anda-tempat, sebuah workbook bioregional pertama. Bab ini juga muncul sebagai salah satu pelajaran di sungai kata DAS explorer kurikulum pendidik guaide, kompilasi dari materi bahwa sungai kata-kata (lihat esai sebelumnya) telah ditemukan sangat berguna untuk membantu siswa mengidentifikasi dan mendalam mengalami tempat rumah mereka. Berg menulis dalam versi workbook dari 'menemukan bioregion Anda sendiri';

Konsep bioregion adalah unik berguna untuk menempatkan diri kita kembali ke alam, bukan di atasnya. Bioregion adalah cara untuk menggambarkan geografi alam di mana satu hidup. Hal ini juga mengidentifikasi lokal untuk melaksanakan kegiatan yang sesuai untuk mempertahankan karakteristik alami. Bioregions memiliki fitur yang berbeda seperti iklim, tanah, bentang alam, daerah aliran sungai, dan tanaman dan hewan asli. Mereka juga telah situs untuk adaptif kediaman jangka panjang oleh masyarakat pribumi di masa lalu, dan mereka dapat reinhabited oleh penghuni mereka saat ini. (P-5)
Ketika meluncurkan pusat untuk ecoliteracy, daripada mengidentifikasi wilayah Geographics sebesar batas-batas politik. Cels pendiri didefinisikan lingkup geografis sebagai bioregion

128

Ekologi Literasi

dapat menyerap sebagian panas selama hari-hari musim pendek ketika busur matahari bisa menjadi sangat menarik di cakrawala tergantung pada seberapa jauh Anda ftom dia khatulistiwa.
Titik kompas juga diperlukan untuk membangun sebuah toko diandalkan nformasi tentang hidup Anda-tempat. Menggunakan surat-N-untuk mengarahkan Anda, menggambar panah ew. Pada sisi kertas yang sesuai menurut arah dari mana angin dan hujan usuatly datang. Ini benar-benar dapat menjadi tempat yang berbeda tergantung IRR waktu tahun, atau mungkin ada beberapa tempat pada setiap musim. Jika
belum memikirkan hal ini sebelumnya dan tidak tahu arah ini, cobalah untuk mengingat ambang pintu mendapat terbasah dalam badai, yang ambang jendela rumah dia mendapat basah, atau yang windows mainan ketika angin bertiup.
Selanjutnya imbang dalam tubuh air yang terdekat ke X yang inarks pot di mana Anda tinggal. Ini mungkin ia sebuah sungai, sungai, danau, kolam, atau bahkan rawa ot wamp. Dalam beberapa kasus itu bisa menjadi pantai lautan. Ini adalah waktu ketika ia skala y-kami inap akan menjadi jelas. 11 - Anda cukup akrab dengan besar di sekitar tempat Anda ditandai X, Anda mungkin ingin toshow tubuh yang sangat besar air seperti sungai besar, sangat besar mengambil, atau teluk laut. Jika Anda ren't nyaman dengan skala sebesar itu, mulailah dengan sebuah sungai atau kolam yang 'ou tahu adalah sekitar. Jika Anda bisa, menunjukkan bagaimana menghubungkan dengan sungai atau marsb. vlost tanah di kota-kota telah ditutupi dengan jalan atau bangunan, sehingga f Anda penghuni kota, menunjukkan sungai terdekat, atau danau atau sungai di dekatnya, bahtera. Clue: Arah yang hujan berjalan di selokan jalan mungkin menunjuk ke badan air. Gunakan warna tertentu seperti biru untuk ini sehingga ystem watet menonjol jelas, dan warna lainnya untuk masing-masing bagian inap yang ollow.
Badan air Anda menarik dikelilingi oleh tanah tinggi yang menyebabkan hujan musim semi air mengalir ke dalamnya oleh gaya gravitasi. Tanah ini ditinggikan mungkin hilis jika skala RNAP Anda kecil atau kisaran rnountain jika skala adalah dokter hewan y
trge. Tanah tinggi gudang air, sehingga istilah'' DAS digunakan untuk desctile dari tanah yang mengelilingi tubuh tertentu air.
Menggambar di bukit atau gunung yang membuat DAS di mana Anda tinggal. DAS petunjuk bisa besar, seperti bahwa untuk Sungai Mississippi dengan dia Rockies di satu sisi dan appalachian / Allegheny Mountains ou

129

Menemukan Bioregion Anda Sendiri

lainnya, atau sekecil munculnya tanah yang memisahkan dua creelcs dan bukit-bukit rendah di sekitar kolam di taman. Gunakan warna yang berbeda dari sebelumnya satu pertunjukan ¬ ing air.

Unsur berikutnya termasuk dalam peta ini adalah tanah. Menggunakan memori Anda vis ¬ ke bagian yang berbeda dari bioregion untuk menarik berbagai jenis tanah seperti pasir, tanah liat, atau humus hitam. Biasanya tanah tertinggi adalah rockiei daripada tempat-tempat yang lebih rendah karena lebih ringan blowsor tanah tercuci bersih. 1f Anda ingat melihat terkena batu di puncak bukit, menarik mereka masuk Tanah cahaya yang meniup atau hanyut berdiam di tempat valleysor rendah lain yang usuall y dekat badan air. Pikirkan di mana jenis tanah ini mungkin terletak dan menariknya masuk Clue: Petani lebih memilih humus yang kaya nutrisi, sehingga mungkin dapat ditemukan di mana pun bidang you'veseen dan rumah-rumah pertanian. [S ada tanah alsosandy mana Anda hve? Bagaimana tanah liat merah keras? Gunakan warna baru (atau warna) untuk menggambar ini masuk Menambahkan Geolog lain ¬ karakteristik ical seperti tempat tidur lava. granit tebing. terumbu karang, gua, atau tempat tidur garam yang unik untuk bioregion Anda.

Imbang berikutnya di beberapa contoh tanaman dan hewan yang asli ke tempat di mana Anda tinggal. -Asli-berarti bahwa ini adalah binatang liar daripada yang piaraan seperti anjing dan kucing atau kuda dan sapi. Ini juga berarti tanaman yang asli daripada sebagian besar orang-orang yang ditanam untuk makanan atau dibawa dari tempat lain untuk alasan lain sorne. Misalnya, pohon ek yang asli bioregions Amerika Utara tetapi pohon apel tidak. Petunjuk: Jenis hewan berkisar dari serangga untuk ikan dan dari unggas ke mamalia. Tanaman termasuk cq-keledai, jamu, dan semak-semak serta pohon-pohon.

Sejauh ini belum ada tanda-tanda manusia dalam peta ini. Di sana

biasanya begitu banyak dari mereka di semua tempat di mana orang hidup yang paling

dari thein n't akan cocok. Inorder untuk fokus peta Anda pada situasi sekarang, menggambar

adil jika dua aspek hubungan manusia apa pun fitur lain yang telah Anda

ditarik. Yang pertama visual yang representasi isa yang terburuk hal orang

lakukan. Petunjuk: Ini bisa menjadi sumber limbah yang mengancam untuk mencemari semua

air. Hal ini juga bisa menjadi praktek pertanian yang buruk yang mengikis tanah, pertambangan yang

adalah menciptakan kesedihan berbahaya, atau bendungan yang memblokir bagian ikan di sungai.

Sekarang menunjukkan hal terbaik yang dilakukan orang untuk mencoba untuk menyelaraskan dengan

unsur-unsur alami dalam peta. Petunjuk: Ini mungkin produk organik atau perma

130

peternakan budaya yang mempertahankan tanah yang baik. atau daur ulang proyek yang mengurangi limbah. Beberapa kegiatan bermanfaat lain bisa proyek energi terbarukan, upaya ts untuk mengembalikan hutan atau sungai, dan upaya lain untuk meningkatkan keseimbangan antara kebutuhan manusia dan orang-orang dari sistem naturat. Tentu saja. ini akan menjadi masalah pendapat pribadi Anda pada waktu tertentu. tapi itu sebuah asix-et penting untuk mengetahui bagaimana Anda melihat tempat di mana Anda tinggal.

Peta yang Anda buat adalah pandangan bioregion Anda. Ini juga merupakan semacam bendera untuk tempat. Ini menunjukkan dasar rumah Anda dalam hal beberapa elemen nattnal yang pada akhirnya mendukung kehidupan di sana. Elemen-elemen ini perlu testored mana mereka telah rusak dan diawetkan di mana theyare masih utuh. Beberapa dari mereka harus dilihat sebagai sumber yang tepat untuk memasok dasar manusia hu kebutuhan pangan, air, energi, dan bahan-bahan seperti yang selama ini dapat dilakukan dengan cara-cara yang berkelanjutan untuk peopte dan lainnya hidup.

Rasa bioregional tempat dapat menjadi dasar bagi pandangan Anda tentang masyarakat. Sangat mudah untuk melihat bahwa isu-isu masyarakat banyak yang akan mendapatkan keuntungan dari ini. Mereka termasuk penggunaan lahan dan keputusan pembangunan, pasokan air dan pengolahan limbah. pendidikan dan kesehatan. dan bahkan pementasan perayaan lokal untuk mengenali peristiwa alam yang unik seperti seasonat berbunga ot fr itu nig tanaman asli dan penampilan satwa liar. Masalah-masalah lokal mulai pengangguran dan kemiskinan fioin untuk transportasi dan uttlities juga memiliki 1) aspek io-regional. Mereka sebagian dapat diselesaikan dengan proyek untuk mengkonversi buildn, gs dan velt icles untuk menggunakan sumber energi terbarukan. membuat beberapa produksi pangan diri retiant, mendaur ulang bahan dan air, atau memulihkan ekosistem yang rusak.

Anda akan memiliki gambaran yang lebih lengkap dari ekologi tempat di mana Anda karena perspektif bioregionalt, tetapi juga dapat membantu menyebabkan bernilai sementara lob dan profesi masa depan. Tempat pedesaan dan pinggiran kota semua bisa menggunakan beberapa de-gree restorasi ekologi baik melalui reboisasi,

populasi satwa liar, membangun kembali tanah, memperbaiki aliran air yang rusak. Atau proyek-proyek kecil-dan skala besar lainnya. Lingkungan Kota tidak ekologis berkelanjutan pada saat ini dan akan membutuhkan sejumlah besar pekerjaan yang harus bccoiiic begitu. Ada banyak kesempatan untuk melakukan hal ini melalui rekonstruksi i - temuan, pengembangan alternatif transportasi mobil pribadi, com

Menangkis Beoregion Anda Sendiri

munity berkebun, restorasi habitat liar perkotaan, daur ulang. re-vitalisasi, dan sosial program lingkungan seperti pekerjaan pemuda di berbagai aspek keberlanjutan

Seseorang yang praktik hidup-di-tempat memiliki personaill a. kualitas yang tidak dapat dicapai sebaliknya. Menjadi rehabilitas akan membuat Anda seorang anggota otentik komunitas hidup Anda.

Peta Anda menunjukkan wilayah yang membutuhkan dukungan dan pertahanan. Anda akhirnya mungkin ingin bergabung bersama dengan orang lain yang tinggal di bioregion untuk mengetahui lebih lanjut tentang hal itu dan mencari cara untuk tinggal di sana yang akan sesuai untuk mempertahankan bagian unik dari bumi.